訓民正音解例
鄭麟趾 序文

有天地自然之聲 則必有天地自然之文.

천지자연에 소리가 있다면 반드시 그에 맞는 글이 있어야 한다.

所以古人因聲制子 以通萬物之情 以載三才之道 而後世不能易也.

그래서 고인(선조)은 그 소리에 따른 글자를 만들어,

그로써 만물의 뜻을 통하게 하고 삼재(三才)의 이치를 담으니

후세에도 바뀌지 않았다.

然四方風土區別 聲氣亦隨而異焉.

그러나 사방 풍토가 나누어지니 음성과 기운(聲氣) 또한 달라졌다.

盖外國之語 有其聲而無其字. 假中國文字以通其用 是猶鑿之也.

대개 외국어는 그 음성은 있으나 그 상응 글자는 없다.

(그럼에도) 중국 글자를 빌어서 통용케 함은

오히려 그 차이를 벌리는 것이 되었다.

豈能達而無乎. 要皆各隨所處而安 不可强之使同也.

능히 통달한다 해도 어찌 틈새가 없으리오?

요컨대 모두 그 처지에 따라 안정할 할 필요는 있으나

억지로 같게 할 수는 없다.

吾東方禮樂文章 擬華夏. 但方言之語 不與之同.

우리 동방의 예악 문장은 화하와 비등하나 방언은 그러하지 않다.

學書者患其旨趣之難曉 獄者疾其曲折之難通.

글 배우는 사람은 뜻을 깨치기 어려워 고민하고

법 집행자는 그 곡절 파악이 어려워 괴로워한다.

昔新羅薛總 始作吏讀 官府民間 至今行之.

옛날 신라 설총이 처음 이두를 만들었는데,

관청과 민간에서는 이제까지도 그것을 쓴다.

然皆假字而用 或澁或窒.

그러나 모두 자(字)를 빌어 사용하여,

어떤 것은 어색하고 어떤 것은 맞지 않는다.

非但鄙 無稽而已 至於言語之間 則不能達其萬一焉.

비단, 속되고 이치에 맞지 않을 뿐만 아니라

말을 글로 표현하는데 이르러서는 그 만분의 일도 반영하치 못한다.

癸亥冬. 我殿下創制正音二十八字 略揭例義以示之 名曰訓民正音.

계해 겨울에 우리 전하께서 정음 28자를 창제하여

간략한 예의(例義)를 들어 보이시고, 그 이름을 훈민정음이라 하셨다.

象形而字倣古篆 因聲而音犀七調. 三極之義 二氣之妙 莫不該括

고전(古篆)을 본떠 상형(象形)문자를 만들었다.

소리의 원리를 바탕으로 하였으므로 음은 칠조(七調)에 맞다.

삼재의 뜻과 이기(陰陽)의 묘를 다 포괄한다.

▲ 삼현삼죽(三絃三竹)과 칠조(七調)

-삼현 ; 거문고(玄琴)/가야금(伽倻琴)/향비파(鄕琵琶)

-삼죽 또는 삼금 ; 대금/중금/소금

-칠조 ; 평조(平調)/월조(越調)/출조(出調)/준조(俊調)/황종조(黃鐘調)/

        이아조(二雅調)/반섭조(般涉調) → 서양의 도레미파솔라시도

以二十八字而轉換無窮 簡而要 精而通.

이 28자로도 무궁한 전환, 간명한 요약, 정치한 통달이 가능하다.

故智者不終朝而會 愚者可浹旬而學 以是解書 可以知其義.

고로 지자(智者)는 조회가 끝나기 전에, 우자(愚者)라도 열흘이면

이로써 글을 해석하여 그 뜻을 알 수 있다.

以是聽訟 可以得其情.

이로써 송사를 심리하면 그 실정(實情)을 지득할 수 있다.

字韻則淸獨之能辨 樂歌則律呂之克諧. 無所用而不備 無所往而不達.

자운(字韻) 청탁을 구별할 수 있고,

악가(樂歌) 율려(律呂)가 고르고,

쓰는 데 부족한 바가 없어

어떤 경우에도 이르러 통달하지 않는 곳이 없다.

雖風聲鶴 鷄鳴狗吠 皆可得而書矣.

바람소리, 학 울음소리, 닭 울음소리, 개 짖는 소리일지라도

모두 글로 적을 수 있다.

逐命詳加解釋 以喩諸人.

드디어 (상께서) 상세한 풀이를 더해서 민중을 가르치라 명하시니,

於是 臣與集賢殿應敎臣崔恒 副敎理臣朴彭年 臣申叔舟 修撰臣成三問

敦寧府注簿臣姜希顔 行集賢殿副臣撰李塏 臣李善老等

이에 臣은 집현전응교 최 항, 부교리신 박팽년, 신 신숙주, 수찬신

성삼문, 돈녕부 주부신 강희안, 행(行)집현전부수찬신 이개, 신 이선로 등과 더불어

謹作諸解及例 以敍其傾槪. 庶使觀者不師而自悟.

삼가 여러 예해(例解)를 지어 요약본을 서술하고,

보는 사람으로 하여금 스승 없이도 스스로 깨우치도록 하려하나,

若其淵源精義之妙 則非臣等之所能發揮也.

심오한 연원이나, 정치(精緻)한 묘의(妙意)에 대해서는,

신 등이 능히 펴 나타낼 수 있는 바가 아니다.

恭惟我殿下 天之聖 制度施爲超越百王. 正音之作 無所祖述 而成於自然.

공손히 생각하옵건대 우리 전하께서는

하늘이 내신 성인으로서 지으신 법도와 시정 업적이 백왕을 초월하여,

정음을 지으심도 어떤 선인(先人)의 술(述) 없이 스스로 이루신 것이라.

豈以其至理之無所不在 而非人爲之私也.

그 이치가 이르지 않는 곳이 없으니 사람의 사사로운 작품이 아니다.

夫東方有國 不爲不久 而開物成務之大智 盖有待於今日也歟.

대저 동방에 나라가 있은 지 오래이나,

문물을 창조하고 사업을 성취시킬 큰 지혜는

오늘을 기다리게 하였음이로다!

正統十一年九月上澣.

資憲大夫禮曹判書集賢殿大提學知春秋館事世子右賓客臣鄭麟趾拜手稽首謹書

정통 11년 9월 상한,

자헌대부· 예조판서· 집현전 대제학· 지춘추관사· 세자우빈객,

신 정인지 두 손 모아 절하고 머리 조아려 삼가 쓰다.

훈민정음 해례
制字解 (14469상한)

天地之道 一陰陽五行而已
천지 자연(우주만물)의 원리는 오로지 음양 오행일 뿐이다.

坤復之間爲太極 而動靜之後爲陰陽
곤(坤)과 복(復)의 사이에서 태극이 생겨나서 (태극이) 움직이고, 멈춘 후에 음양이 생겨나는 것이다.

凡有生類在天地之間者 捨陰陽而何之
무릇 목숨을 가진 무리들로 하늘과 땅의 사이에 있는 것들은 음양을 버리고 어떻게 할 것인가? (따라서, 음양이 가장 중요하다)

故人之聲音 皆有陰陽之理 顧人不察耳
그러므로, 사람의 소리는 모두 음양의 이치가 있는데, 사람들이 살펴서 깨닫지 못한 것일 뿐이다.

今正音之作 初非智營而力索
이제 훈민정음을 만드는 것은
처음부터 슬기로 마련하고, 애써서 찾은 것이 아니라.

但因其聲音而極其理而已
다만 그 (원래에 있는)성음(의 원리)을 바탕으로 이치를 다한 것 뿐이다.

理旣不二 則何得不與天地鬼神同其用也
(음양의) 이치가 이미 둘이 아니니 어찌 천지 자연, (변화를 주관하는) 귀신과 그 사용을 같이 하지 않을 수 있겠는가?

正音二十八字 各象其形而制之
훈민정음 이십 여덟자는 각각 그 모양을 본떠서 만들었다.

初聲凡十七字
초성은 모두 열 일곱자다.

牙音ㄱ 象舌根閉喉之形
아음(어금니 소리) ㄱ은 혀뿌리가 목구멍을 막는 모양을 본뜨고,
설음(혓 소리) ㄴ은 혀(끝)가 윗 잇몸에 붙는 모양을 본뜨고,

脣音ㅁ 象口形
순음(입술소리) ㅁ은 입모양을 본뜨고,

齒音ㅅ 象齒形
치음(잇 소리) ㅅ은 이빨 모양을 본뜨고,

喉音ｏ 象喉形
후음(목구멍 소리) ㅇ은 목구멍의 모양을 본뜬 것이다.

ㅋ比ㄱ 聲出稍　 故加劃
ㅋ은 ㄱ에 비하여 소리나는게 세게 나는 까닭으로 획을 더하였다.

ㄴ而ㄷ ㄷ而ㅌ ㅁ而ㅂ ㅂ而ㅍ ㅅ而ㅈ ㅈ而ㅊ ｏ而ㆆ ㆆ而ㅎ
ㄴ에서 ㄷ, ㄷ에서 ㅌ, ㅁ에서 ㅂ,
ㅂ에서 ㅍ, ㅅ에서 ㅈ, ㅈ에서 ㅊ,
ㅇ에서 ㆆ, ㆆ에서 ㅎ으로

其因聲加劃之義皆同
그 소리(의 세기)를 바탕으로 획은 더한 뜻은 모두 같다.

而唯ㆁ爲異
그러나, 오직 ㆁ이 된 것은 다르다.

半舌音ㄹ 半齒音ㅿ 亦象舌齒之形而異其體 無加劃之義焉
반설음 ㄹ과 반치음 ㅿ 역시 혀와 이의 모양을 본떠서 그 모양을 달리했지만, 획을 더한 의미는 없다.

夫人之有聲本於五行
무릇 사람이 소리(말소리)를 내는 것은 오행에 근본이 있는 것이므로

4계절에 어울려 보아도 어그러짐이 없고, 오음(궁상각치우)에 맞춰보아도 틀리지 않는다.
(이후의 설명은 아설순치후의 순서가 아니라 발음기관의 가장 안쪽인 목구멍부터 바깥쪽으로 순서대로 설명함)

喉邃而潤 水也
목구멍은 (입안의) 깊은 곳에 있고, 젖어 있으니 (오행으로 보면) 물(水)이다.

聲虛而通 如水之虛明而流通也
소리는 허하고 통하여, 물이 맑아 훤히 들여다 보이고, 두루 통하는 것과 같다.

於時爲冬 於音爲羽
4계절로는 겨울에 속하고, 5음으로는 우(羽)음에 속한다.

牙錯而長 木也
어금니는 어긋나고 길어서, 오행의 나무(木)에 해당한다.

聲似喉而實 如木之生於水而有形也
어금니 소리는 목구멍 소리와 비슷해도 실하기 때문에 나무가 물에서 생겨나지만 형체가 있는 것과 같다.

於時爲春 於音爲角
4계절로는 봄에 속하고, 5음으로는 각(角)음에 속한다.

舌銳而動 火也
혀는 날카롭고 움직여서 오행의 불(火)에 해당한다.

혀 소리가 구르고 날리는 것은 불이 이글거리며 활활 타오르는 것과 같다.
於時爲夏 於音爲徵
4계절로는 여름에 속하고, 5음으로는 치(徵)음에 속한다.

齒剛而斷 金也
이는 단단하고 (무엇을) 끊으니 오행의 쇠(金)에 해당한다.

聲屑而滯 如金之屑쇄而鍛成也
이 소리가 부스러지고 걸리는 것은 쇠가루가 단련되어 쇠를 이루는 것과 같다.

於時爲秋 於音爲商
4계절로는 가을에 속하고, 5음으로는 상(商)음에 속한다.

脣方而合 土也
입술은 모나지만 합해지므로 오행의 흙(土)에 해당한다.

聲含而廣 如土之含蓄萬物而廣大也
입술 소리가 머금고 넓은 것은 흙이 만물을 감싸고 넓은 것과 같다.

於時爲季夏 於音爲宮
4계절로는 늦여름에 속하고, 5음으로는 궁(宮)음에 속한다.