고맹묘를 어루만지는 4입안방의 이야기　4 격식으로 인가 덤


　본의적으로 말하면 일본에 있어 가장 권위가 높은 것은 물론 일본왕이며, 그 주택이나 의례에 제공되는 전이 가장 격식이 높은, 이라고 하는 것은 문제 없는 곳이라고 생각합니다.원래 천황은 격식(정도)을 주는 측이며, 격식외・특별하다라고 말할 수 있읍시다.

　그렇지만 전국에는 무서운 수의 의식이 있기 위해, 천황이 의식을 모두 실시할 수는 없기 때문에, 각지의 격식에 의해 봉폐를 그 땅의 진묘쵸우에 기록되어 있는 일사나름대로 보냅니다.이 사용을 봉폐사 이라고 하여, 국가의 신사인 신궁에는 매년의 봉폐를 특히 예폐라고 불러 그 사용을 예폐사라고 불렀습니다.에도시대에는 신궁보다 토쇼궁(닛코)을 존중하는 것이 강요받아 예폐사라고 하면 닛코 봉폐사를 가리키게 됩니다.근대에는 또 수정됩니다만.덧붙여서 이 닛코 봉폐사, 하위의 문신이 출이라고 가요 에, 무서운 시골에 가는 것을 싫어하므로 상당히 범의 가죽을 씁니다.강청(공갈협박)의 어원이 될 정도.

　뭐, 어느 쪽이든 이러한 의식은 천황 직접적인 물건은 아니기 때문에 일단 내린 의식이라고 보는지, 천황은 할 수 없지만 천황 제사 중(안)에서도 가장 중요한 것인(자신은 도로부터 움직일 수 없지만, 국가의 신사에서의 제사에는 자신의 명의는 필수)라고 생각할까는 의논 론이 있을지도 모릅니다만, 상식적으로 생각하면 후자군요.절에 대해서는 칙명이 내려 기도를 하는 것입니다.
　
　그럼 이러한 각지에의 의식의 간접적 관여가 아니고, 직접적인 의식의 분을 위로 했을 경우, 최대중요 한편 최고위의 의례는 무엇인가.

　이미 이것은 나와 버리고 있습니다 것으로 비교적 할애.이 의식은 율령에서도 최대중요라고 해 침착하게 정해지고, 정진 결재의 기간도 매우 긴 것입니다.그리고 이 의식, 중세부터 근세는 매우 빈약하게 되어 버려 있습니다만, 칭덕제의 무렵은 아직 단단히 하고 있어 유적으로서 발굴되고 있습니다.일본의 정체가 가장「중국적」였던 시대라도 현재와 같은 방법으로 행해져서 손상되어 무릎.(현재는 고례를 부흥해 주고 있는 것입니다만)
　완전히 대륙도, 물론 반도의 영향도 없습니다.

　적어도 천황제에 대해 가장 중요한 의식은 어디까지나 일본적으로 행해지고 있어 거기서 사용되는 건축물은 1회뿐의 다 사용해.굴립주뱃집지붕.바로 옆의 경우, 밖개국의 참가자는 대개 국왕(황태자) 혹은 대통령(부통령) 급이 140 참가하고 있습니다.이 의식에 준하는 이 의식의 전에 행해진 또 하나의 최대중요 의식에서는 146.전자의 대표적인 참가자는 찰즈 (와)과 다이아나, 후자에서는 때의 미국 대통령 부시가 오고 있습니다.물론 고대의 경우 전세계로부터 사자가 올 것은 없습니다만, 현대부터 보면 그 레벨의 국가 최대의 의식이군요.물론 후자도 굴립주뱃집지붕.


146의 해외의 사자를 부른 건축물.다 사용해.

　그리고 이러한 의례를 가장 자주(잘) 계승하고 있는 것이 신궁이며, 이즈모 대사입니다.그러한 계보의 신사에서 현재도 사용되는 식기는 다 사용해 타입.사용후 쳐 나눈다고 말하는 습관을 가지는 신사도 있습니다.그 대신 말사에서는 공양이 바나나이기도 한 것이 조금 차눈입니다만.이것은 지역의 백성(100 탓)이 거래로 취급하기도 해 봉납하기 때문입니다만.

　즉 어떤 경로에서 어떤 단면에서 생각해도, 최종적으로 도착하는 앞은 신궁과 타이샤이며, 보다 고위인 것은 신궁.만약 권위라고 하는 면에서 생각했을 경우, 가장 격식이 높은 것은 신궁.만일 천황을 그 위에 아까운 단지 있어도, 그 가장 권위 있는 의례는

「굴립주뱃집지붕모즙쿠로키, 유키 스키전 건물 벽쪽의 출입구회립전평들이 」

그리고 행해집니다.유키 스키는 에도시대부터「굴립주뱃집지붕모즙쿠로키(가죽을 벗기지 않은 나무)」였던 일도 알고 있어 바로 옆도 거기에 배워 건립되고 있습니다.신사앞 기둥문도 신명 쿠로키.회립전은 통나무 를 주지 않고, 유키 스키는 5개.이것은 에도의 문헌에서는 3개의 경우도 있습니다.유키 스키가 건물 벽쪽의 출입구이므로, 일견 신사의 건축양식의 것나름？`노도 보입니다만, 이 근처에 신명조의 성립의 문제가 보일듯 말듯 하고 있도록(듯이)도 생각됩니다.회립이 통나무 를 주지 않는 것은 에도시대에도 볼 수 있습니다만, 조금 이유는 모릅니다.아무래도 이 부분은 항구적인 건축물을 유용하고 있던 것은 아닐까 생각되어 그대로 근대에 들어가 그 계보가 남은 것은 아닐까도 생각됩니다.쇼와제때도 통나무 가 오르고 있지 않습니다.


　그런데, 덤의 덤적인 물건으로서.


이 사진은 신궁의 칸다 황실 직할령식 첫식에서 축사를 주고, 모종을 헌상 하는 의식.식, 이므로 제보다 조금 격이 내리는 관계로, 미야지는 오지 않아도 좋다는, 의례입니다.이 근처 분명하게 격식이 있습니다.매우 허술한 쿠로키4개 후에 채 안되어 아내 판자 지붕을 실었을 뿐의 간소한 제단에 모종을 두어, 일단 내렸더니 기시키를 실시하고 있습니다.안쪽이 지금부터 모심기를 실시하는「칸다」입니다.
　실은 이와 같이 어느 일정한 신사의 경내의 구석에서「모셔」를 실시한다, 라고 하는 것은 야요이 시대의 방형주구묘나 요시노마을의 분구묘, 고분의 근친으로 행해지고 있습니다.준 의례는 형태는 약간 변화하고 있지만, 야요이 시대에 원류가 요구되는 것이며, 여기서 헌상 되는 모종을 두는 장소가 영구화해 나가 본전이 되었다고 생각해도 좋다고 생각합니다.

　확실히 신사건축이 영구화하는 것은 불교의 유입 이후의 8 C이며, 불교의 안티테제적인 영향은 거절할 수 없습니다.그러나 그것은 오히려 적당한 장소에 를 두어 사를 하고 있던 것은 법제상 어떻게 처리해 나가면 좋은 것인지 결정할 수 없다는, 기인하고 있다고 생각됩니다.절에는 몇 사람 승려가 있고, 어느 정도의 규모의 세력권이 있고, 무엇을 만드는데 부재가 얼마나 필요 인가, 라고 하는 것을 계산 할 수 있습니다.패키지이기 때문에.아마 신사(의 전신)에는 그 부분이 희박했기 때문에는 없을까 생각합니다.체계화되지 않기 때문입니다.그러므로 신사의 경내의 확정이다든가, 의례의 고정화이다든가 가 필요하게 재촉당해 약간 항구적인 건축을 실시하게 되었군 것은 아닐까.선조 사당이라고 하는 중화적인 물건을 자국에 요구한 결과, 라고 보는 것이 좋을 것입니다.
　야는 율령 체제(중화 표본)라고 하는 정치 시스템의 일환으로서의 제사 정비이며, 이미 있던 것을 법제상에 태우는 프로세스였습니다.
　「모셔」를 하는 일자체는 쭉 계속 되고 있는 것(적어도 신궁에서도 5-6C：황제궁제사 유적이나 다카쿠라산 고분)여, 그것을 무시한 논의는 여하인 물건일까하고 생각합니다.
　또, 일본은 역사적으로도 천황이 곧 천도 해 버린다, 라고 하는 이상한 민족입니다만(평안에서도 헤이나경에서 궁외에 놓여진 궁이 그것.하지 않게 되는 것은 주로 경제의 문제) 농경 민족은 정주를 좋아하는데 왜 고？그렇다고 하는 의문도 있습니다.이 근처, 천도에 대한 의식은 하나 더전(죠몽적인 수렵 민족의 피)부터의 계속인 것이나도 알려지지 않습니다.

　여담입니다만 검은 고양이씨의 스렛드의 링크로 말하는, 볍씨가 나온 곳(점)이 이 경우, 모종의 제단에 해당됩니다.
　또한 계속 결론으로부터 화제를 구성해 있는 사람은, 8 C가 있는 시기에 사원 건축의 도랑이 있는 것을 모른다라고 생각됩니다.중국의 기법으로조차 일본의 건축의 방법을 밀어넣고 있는 정도로, 반도 건축도 같은 일을 한 마디가 있기는 하지만요.이 근처는 할애 해 버립니다지만, 반도의 건축물이 전혀 남지 않기 때문에 반드시「그렇다」와는 좋은 힘들기 때문에.


　덤의 덤의 덤.

　몇회나 도다이사가 화제가 되고 있기 때문에, 일본의 그 이외의 대불전의 그림도 주어 봅시다.권위가 어떻게 했다든가, 격식이 어떻게 했다는 일로 지붕을 말하는 것의 어처구니없음이 조금 보이지 않을까와.


카마쿠라 대불전 복원 CG



쿄토방광사대불전

카마쿠라는 추정입니다만, 쿄토는 에도 초기, 이에야스도 관여해 대불 재건이 시도되고 있어 1612에 일단 완성하고 있기에, 이것으로 대개 있고 있었던과 생각해도 좋을까.덧붙여서 그 후천보연간에 어깨로부터 위의 목조가 기부 되고 있어 쇼와까지 존재하고 있었습니다.이것은 최상부가 입안방, 그 아래가 벽을 수반하는 지붕과 같은 덧댄 차양 모양의 지붕이 되어 있는, 중층의 불가사의 건축에 안치되고 있었습니다.