고맹묘를 어루만지는 4입안방의 이야기　2

기왓장이 올거야―　.


　1으로 가즈라키씨가 웅략에 멸해지는 이야기를 조금 들어갈 수 있었습니다만, 이번은 전후 해 그 조금 전의 이야기를.사정이 좋지 않은 곳은 모두 가짜로 유명한 일본 서기.연대는 논의가 있는 것에서 만날 수 있으며 이 근처는 애매하게.

(응신) 삽일년가을 8월, 조군경왈, 관선명 시든 들자, 이즈국소공지선야.시후지불감용.연구위정부의 용무, 공불가망.무슨기선명물절, 이득전후손언.군경편피조, 이령유사, 취기선재, 위신이소염.어시, 이득 5백롱염.칙시지주 결실제국.인령조선.시이, 제국일시공상 5백선.실집어무고수문.당시시, 신라조사, 공숙무고.원어신라정홀실화.卽인지급우취선.이다후나미분.유시, 책신라인.신라왕문지, 讋연대경, 내공능장자.시저명부등 지시祖야.

4-5 C무렵의 이야기.고고학적으로는 고분 시대입니다.배의 건조 기술자(선 목수)가 헌상해졌다고 하는 것.물론 응신제그 자체가 있었는지, 라고 하는 논의도 있습니다만, 일단 실재했을 것이다 최초의 천황과 이노우에 히카루정선생님도 말씀하신다(ﾜﾗ같습니다.

　이 응신제로부터 인덕－웅략의 무렵, 특히 응신기의 특징의·`독트에 도래인이 언제나 오고(주로 공물) 있습니다.또, 진구 고고의 무렵을 포함해 쓸데없이 반도에 손을 뻗고 있었던 시기이기도 합니다.정치 역사적인 문제는 놓아두고, 이 4 C-5 C라고 했던 시기 반도로부터 많은 기술이 건너 온 것은 틀림없습니다.대륙으로부터도 사용이 옵니다만, 여기의 경우, 일본이 견사 해 기술자를 요청하는(례:응신제의 고구려 경유로의 오에의 요청：오직・혈직)라고 하는 형태가 보통.아, 의사는 신라에 사자를 파견해 요청하고 있습니다.

(윤공) 3년봄정월신서삭, 유사구양의어신라.가을 8월, 의지자신라.칙령 오사무 천황병.미경몇 시, 병이차야.천황환 유키, 아츠시상의이귀우국.

이 근처「공」와「견사」는 제대로 구분하여 사용하고 있는 것을 이해해 주었으면 합니다만, 위서설의 사람은 이제(벌써) 아무래도 이렇게도.그리고 반도 그렇다고 해서 언제나「공」는 아니라고 하는 일도.

그리고, 요즘의 건축에 관해서 말하면

(인덕) 원년봄정월정축삭기묘, 대굴뚝새존卽천황위.존왕후왈황태후.도나니와.시위타카츠궁.卽미야가키실 가게불악색야.각량주영불조식야.띠지개불할제야.차불이부정지고, 류경적지시 자야.

이렇게 말하는 것이 있습니다.나니와궁에서 즉위 했지만, 궁에 흰 흙(회반죽)을 바르지 않는, 기둥 장식을 하지 않는, 모즙 나무 지붕의 보수도 하지 않았다.왜냐하면 민중이 그 작업으로 평상시의 생활에 지장을 초래하기를 원하지 않았으니까.이렇게 말하는 것입니다.물론 서기가 편찬 된 것은 720(양로 4)으로, 꽤 후대이므로 편자가 봐 온 것은 아닙니다만, 이야기를 풍성하게 한다면 모즙 나무일 필요는 없네요.이 근처, 아마 후대의 판자 지붕궁이나, 후지와라경을 의식하고 있기 때문에는 없을까라고도 생각됩니다만, 솔직하게 읽으면 이 5 C의 왕궁은「초가(모즙) 판자 부착」에서도 밖에 하면 흙을 바르고 있었을지도 모른다고 하는 곳(중)입니다.덧붙여 발굴로 왕궁에 회반죽을 볼 수 있는 것은 후지와라경근처로부터였다고 기억하고 있습니다.유석에 보고서를 보지 않으면 이 근처는 확인 할 수 없고, 경관계는 너무 많아서.참고 정도입니다만, 나문연 등은 회반죽 건축으로 추정 복원하고 있네요.고분의 석벽에 회반죽이라고 하는 것은 상당히 있습니다만, 미야코노죠의 궁전에 회반죽, 이라고 하는 것은 조금 빨리는 확인 할 수 없습니다.아무튼, 초석의 사용이 여기로부터이기 때문에, 회반죽이 있었다고 해도 이것보다는 낡아지지 않을 것입니다.덧붙여서 이후에, 백성의 부뚜막의 연기가 없는 것을 봐 감세해, 그 후 연기가 올라 만족하는 이야기가 오고, 부인에게「나들 너덜너덜 쟌」와 힐책해지는 이야기가 있습니다.인덕제는「백성이 활기차면, 우리의 생활도 좋아져」와 설득합니다.이 부인이 또 재미있습니다만 그것은 다른 이야기.

　그리고, 겨우 기와와 불교가 전래합니다.6 C군요.매우 재미있는 것은 이 불교와 기와, 전래 이전에는 전혀 일본에 눈에 띄지 않습니다.먼 가까운 것뿐으로 말하면 큐슈가 반도・대륙에 가까운데, 전혀 흔적이 없다.완전한 패키지로 왔다고 하는 일입니다.이것은 중국의 사정이 컸다라고 생각됩니다.5 C, 남북조에서 번창한 중국 불교는 6 C남조의 멸망이나 북조의 폐불에 의해서 존망의 위기를 맞이합니다.당시의 불교는 사상 뿐만이 아니라 토목 건축 의료라고 하는 실학이기도 했습니다만, 어쨌든 살아 남기 위해서 지하에 잠입하거나 주변 제국에서 보호해 주는 곳(중)으로 이동해 가는 것입니다.남 대들보의 사실상의 멸망은 무제시대의 임종에 549.북위의 폐불이423-452.북주의 폐불이560-578.북위의 폐불운동이 약간 빠른 것을 제외하면, 일본에의 전래 538(혹은 552)에만큼 가까운 것을 압니다.조선에의 전래는 이것보다 빠른 4 C로 중국에서는 비둘기마라쥬의 무렵이며, 나카 코 `조나 불교가 활발하게 되었을 무렵이군요.
　이 근처는 전혀 추론의 역을 나오지 않습니다만, 이미 불교가 어느 정도 뿌리 내리기 정치체제에도 짜넣어지고 있던 반도 고대국가군에게 이것들 남북조의 승려들이 이동해, 일본에 낼 만한 인재가 십이분에 존재했기 때문에, 일본에 전래 할 수 있었다는 것은 어떨까요.
　일본측으로서는 첫 국가 규모로의 기술 이식 프로젝트, 라고 불러도 괜찮을지도 모릅니다.

　뭐,무엇은 여하튼 일본에 불교가 옵니다.저것이군요.이 신키라기라시(단 엄).패밀리 컴퓨터의 마리오로 놀고 있으면(자), 갑자기 모타르콘밧트 왔던 같은 느낌이었습니다.아마 천황의 감상은「싶고 키」였던 것은 아닐까요.최근의 학설에서는 실은 모노노베도 그러한 움직임이 있었다(불교 초빙) 비교적 이단인 설도 있는 것 같습니다만, 이 신규 신의 현세 이익(특히 토목계)을 지렛대에 소가씨는 정쟁을 이겨 냅니다.결과 일본에 불교 문화가 꽃 벌어집니다.

　그런데, 이것도 어떨까라고 생각하는 학설입니다만, 쿄토대의 이토의교는『페르시아 문화 도래고』로 4명의 카와라 박사는

중세 페르시아어의 한자사진음설, 이라고 말하는 것을 내고 있습니다.상술의 베 짜기기술 방법자(오직)와 같이, 개인명이 아니고 그러한 기술자야라고 하는 설입니다.

마나문노(안・나훈반) 가를 가리는 것(기와로 인 지붕 직공)
햇빛 타카후미(아인・쿠브) 형상・조형(기와를 반죽하는 사람)
능(헨 바늘진짜응) 타카후미(랑그・쿠브) 색채(유약을 치는 사람)
석마제미(스야크만・토쿰) 처마끝의 둥근 것(헌환 카와라 디자이너)

어？굽는 사람이 없습니다.이 학설이라고 굽는 사람은 수혜부라는 것이 됩니다(실제수혜공방은 기와 공방도 겸해서 갑니다).덧붙여서 안작지리도 페르시아인이라고 합니다.실은 여기에 칸진이 데려 온「호국인안여보고륜국민 군법력담파 국민선청도입네 명」라고 하는 이야기가 있어서, 한인이나 한국인이 아닌 기술자 집단이 와있던 일을 부정 할 수 없습니다.다만 그러한 지역의 당시 일반적인 인명인가 어떤가는 나는 모릅니다.

　어느 쪽이든, 성명왕・위덕왕은 당시 최고 수준의 기술자 집단을 시원시럽게 일본에 보내고 있다, 라고 하는 것입니다.지금이라면 원자력 발전의 격납 용기 개발 공장의 기술자로부터 우라늄 분리 과학자, 운용 기술자로부터 홍보 영업 꽁치로 전부 내고 있는 상태와 말네짊어진다.게다가 최신.외교에 있어서 우선 있을 수 없습니다.칸진은 사상으로부터 와 입궐합니다만, 이것은 금을 범한 것이고 그 후도 담보가 없는 기술 이동이라고 하는 것은 일본에서는 조금 아닙니다.이 경우의 담보는 역시 군사지요.

　
　그런데, 서론(！)(이)가 길어졌습니다만 6 C에 온 기술이라고 하는 것은 무엇이었을까.먼저 말씀드린 대로, 불교라고 하는 종합적인 패키지였다는 두입니다.그러나 세계 최고의 목조 건축물 호류사도 7-8 C의 물건이며, 6 C의 사원은 기와와 평면 플랜과 나머지 야마다절의 동쪽 회랑이라고 말한 몇 안 되는 흔적 밖에 없습니다.목탑에 심주를 가지는(중국에는 없게 조선에는 있다)라고 한 (쿠다라)백제 신라의 영향은 강하게 볼 수 있습니다.또, 상세한 연구에 의해, 반도와의 관계도 많이 지적되고 있습니다.그렇지만 이토 학설과 같이 중국이나 더 먼 것이 그대로 와있을 가능성도 있습니다.또 나무축생산에 대해서는 고분 시대(이미 못이나 톱이 와있습니다)나 그 이전의 기술(3월이나 죠몽)도 원용된 것이지요.이 근처는 향후의 반도에서의 발굴이나 연구가 진행되면 좋겠다, 제대로 역사를 생각되는 사람이 발굴해 주었으면 한다, 문제가 있기 때문에 묻어 되돌렸던이라고 하는 것은 용서해 주었으면 한다, 로 간절히 생각합니다.

　그 후 6-7 C의 반도 건축의 양식을 답습하고 있는 부분이 많았던 사원 건축 기술은, 견당사를 중심으로 한 중국으로부터의 기술 도입에 의해서 구석에 쫓아 버려져서 갑니다.그리고, 돌아오지 않습니다.그 후는 당・송・명・청의 영향, 근대 이후는 인도 건축의 영향 따위를 받습니다.내부 구조를 포함 재래의 공법과 중국의 공법이 융합해 나가, 완전하게 일본 독자적인 발전을 해 갈 것입니다.
　사원 건축에 한정하지 않고, 반도에서 말하면 고려, 일본에서 말하면 평안 후반 이후에는 일·북 양자도 완전하게 다른 길을 걷고 있다고 생각합니다.이것은 민족적인 건축 사상의 차이이기도 해, 중국으로부터의 문화 수용에 대한 사고의 차이(선종 등 중국으로부터 이입은 어느쪽이나 있던)이기도 해, 우열은 없습니다.


　
　그리고 이 모형은 아스카정원궁(672-)에 부수 하는 에비노코 오토노로 불리는 건축물의 모형입니다.실제의 지붕재 등은 불명합니다만, 여기에서는 히노키피풍의 채색이 이루어지고 있는 입안방조굴립주건조물입니다.약간 차양이 너무 클 것 같습니다만 이것은 쿄토 고세등을 참고로 했기 때문에는 아닐까요.또 지붕의 구배가 꽤 완만한 일도 이 시대의 특징이라고 생각해야 겠지요인가.내부 구조는 물론 모릅니다.반도의 영향도 완전히 불명합니다.단지, 표면상은 히비키 유적의 옛날 건축의 잔존물이나 가 형토용의 계보를 당기는 건조물이며, 톳토리 환경 대학에서 재현된 마토이향거대 옛날 건축의 잔존물군의 재현에도 닮았습니다.

　이것이 일본 고대 왕궁의 모습이었는지는 물론 모릅니다.그러나 평면 플랜으로부터 초석은 없는 것은 확실해 일본의 왕궁은 반도의 사원 건축이 꽃 열려 있는 동안도「전통적 재래 공법」즉 고분 시대 이래의 공법으로 건축되고 있었습니다.이 형식은 신사건축에 계승해져 가는 것입니다.
　이 아스카 기요미하라궁의 다음에 오는 것이 후지와라경(690 착공 완성은 704)으로, 이 경은 초석을 가지는 일본 최초의 본격적 미야코노죠입니다만, 당시의 당의 영향으로「주시대의 한토 복고조」로 축조 되고 있어요 그리고, 물론 반도의 영향은 없습니다.

이렇게 말하는 것으로 이번 결어

1　고분 시대로부터 아스카의 처음까지는 일본은 적극적으로 반도 고대국가로부터 기술을 받아 들이고 있었다
2　같은 고분 시대에는 이미 중국으로부터도 기술을 받아 들이고 있었다
3　공과 견사는 분명하게 구별해 보면 좋겠다
4　불교 건축에 대해서는 당초 반도의 영향이 뚜렷하다
5　왕궁 건축은 어느 쪽인가 하면 고분 이래의 전통적 공법이며, 그 후당의 양식을 도입한다