일본의 탄생 - 蝦夷征討(日本の誕生 - 蝦夷征討)
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에서 桓武의 蝦夷征討와 그 배경에 대해서 알아 보았다.
蝦夷征討의 중심지 多賀城에 대해서 간단히 살펴보고 넘어간다.
で 桓武の 蝦夷征討とその背景に対して調べた.
蝦夷征討の中心地 多賀城に対して簡単によく見て移る.
多賀城と大宰府は、奈良時代の律令制度のもと朝廷の出先機関として、西海道（九州）と陸奥・出羽（東北）地域を治める役所としてほぼ同じ時期に機能していました。また、軍事の統括や、朝廷と緊張関係にあった蝦夷や新羅との外交の舞台として機能していたことが知られています。当時の多賀城と大宰府は、都に似せて瓦を葺き、柱に朱を塗った壮大な政庁を中心に計画的な地方都市としてのまちなみが形成されていました。都からは、多くの官人が往来し、中でも万葉歌人であった大伴旅人は、息子家持を伴って大宰府に赴任し、多くの歌を残しました。その後、同じく万葉歌人として活躍した家持は、鎮守府将軍として多賀城に赴任し、晩年を多賀城で過ごしたという経緯もあり、ともに万葉文化の花開いた土地であるという共通点もあります。古代日本において「遠の朝廷」と呼ばれたふたつの都市、多賀城と大宰府。その歴史的背景から双子のようなまちであると言えます。現在、史跡としての多賀城跡、大宰府跡は、国の特別史跡に指定され、ともに多くの来訪者を迎えています。
多賀城과 大宰府는, 나라시대의 율령제도의 아래 조정의 파견 기관으로서 서해도(큐슈)와 陸奥・出羽（東北）지역을 통치하는 관공서로서 거의 같은 시기에 기능하고 있었습니다.또, 군사의 통괄이나, 조정과 긴장 관계에 있던 에조나 신라와의 외교의 무대로서 기능하고 있었던 것으로 알려져 있습니다.당시의 多賀城과 大宰府는, 수도와 비슷하게 기와지붕, 기둥에 주홍을 바른 장대한 정부를 중심으로 계획적인 지방도시로서의 거리가 형성되고 있었습니다.도에서는, 많은 관리가 왕래해, 그중에서도 만엽가인(和歌) 작가인 大伴旅人은, 아들 家持를 동반해 외교에 관계한 관청에 부임해, 많은 노래를 남겼습니다.그 후, 같은 만엽가인(和歌) 작가로서 활약한 家持는, 鎮守府 장군으로서 多賀城에 부임해, 만년을 多賀城에서 지냈다고 하는 경위도 있어 ,함께 만엽 문화의 꽃이 열린 토지이다고 하는 공통점도 있습니다.고대 일본에 있어 「遠의 조정」이라고 불린 두 도시, 多賀城과 大宰府는.그 역사적 배경으로부터 쌍둥이와 같은 거리이다고 말할 수 있습니다.현재, 사적으로서의 多賀城跡、大宰府跡은, 일본의 특별 사적으로 지정되어 함께 많은 내방자를 맞이하고 있습니다.
「東夷」に対する将軍としては、和銅2年（709年）3月6日に陸奥鎮東将軍に任じられた巨勢麻呂が最初であり、「征夷将軍」（通常、征夷大将軍と同一とされる）の初見は、養老4年（720年）9月29日に任命された多治比縣守である。「征東将軍」の初見は、延暦3年（784年）2月に鎮守将軍から昇格した大伴家持 であり、「征東大将軍」の初見は、延暦7年（788年）12月7日に辞見した紀古佐美である。
「東夷」에 대한 장군으로서는, 和銅2年（709年）3월 6일에 陸奥鎮東将軍가 최초이고, 「征夷将軍」(통상, 정이 대장군과 동일로 여겨진다)의 초견은, 養老 4년(720년) 9월 29일에 임명된 多治比縣守이다.「征東将軍」의 초견은, 延暦3年（784年）2월에 鎮守将軍으로부터 승격한 大伴家持이며, 「征東大将軍」의 초견은, 延暦7年（788年）12월 7일에 말 봐 한 紀古佐美이다.
延暦10年（790 年）7月13日に、大伴弟麻呂が征東大使に任命された。延暦12年（792年）2月17日に、征東使を征夷使と改めた。「大使」はまた「将軍」とも呼ばれていた。『日本紀略』には延暦13年（794年）1月1日に征夷大将軍の大伴弟麻呂に節刀を賜うたとあり、これが「征夷大将軍」の初見とされ、由来としては天皇に任命される軍事指揮官である。
延暦10年（790年）7월 13일에, 大伴弟麻呂가 征東大使에 임명되었다.延暦12年（792年）2월 17일에, 征東使를 征夷使로 고쳤다.「대사」는 또 「장군」이라고도 불리고 있었다.「일본기략」에는 연력 13년(794년) 1월 1일에 정이 대장군의 大伴弟麻呂에게 節刀(천자가 내리는 검)를 하사하는 것이 있어, 이것이 「정이 대장군」의 초견으로 여겨져 유래로서는 천황으로 임명되는 군사 지휘관이다.
建久3年（1192年）源頼朝が征夷大将軍の位を得て鎌倉幕府を開いて後、江戸時代末期まで約675年間にわたって征夷大将軍を長とする武家政権が続いたが、慶応3年（1867 年）徳川慶喜による大政奉還で江戸幕府が消滅し、更に王政復古の大号令を発令した明治新政府によって征夷大将軍の官職も廃止された。
建久 3년(1192년) 源頼朝가 征夷大将軍의직위를 얻고 가마쿠라막부를 연 이후, 에도시대 말기까지 약 675년간에 걸쳐서 정이 대장군을 장으로 하는 무가 정권이 계속 되었지만, 慶応 3년(1867년) 도쿠가와 요시노부에 의한 대정봉환으로 에도 막부가 소멸해, 더욱 왕정 복고의 대호령을 발령한 메이지 신정부에 의해서 정이 대장군의 관직도 폐지되었다.
일본에서 백제와 신라의 세력 다툼은 계속된다.
일본에서 홍백은 그 의미하는 바가 깊다.
日本で百済と新羅の勢力争いは続く.
日本で紅白はその意味するところが深い.
日の丸は、源氏の白と平氏の赤で できています。
これが何の言葉か?
일본국기는 원씨의 白과 평씨의 赤으로 구성되어 있다.
이것이 무슨 말인가?
紅白歌合戦
『NHK紅白歌合戦』（エヌエイチケイこうはくうたがっせん）は、NHKが（1953年12月・第4回から）毎年12月31日（大晦日）の夜に生放送する男女対抗形式の大型音楽番組。通称は『紅白』。テレビ放送は1953年1月2日・第3回からである。
「NHK 홍백 노래 자랑은, NHK가(1953년 12월・ 제4회부터) 매년 12월 31일(그믐날)의 밤에 생방송하는 남녀 대항 형식의 대형 음악 프로그램.통칭은 「홍백」.텔레비전 방송은 1953년 1월 2일・ 제3회부터이다.
紅白戦은 지금까지도 계속 이어져 오고 있다. 紅白戦의 유래에 대해서 살펴보기 전에
紅白의 한줄기 桓武에 대해서 살펴보자.
紅白戦は今までもずっとつながって来ている. 紅白戦の来由に対してよく見る前に 紅白の一筋 桓武に対してよく見よう.
『続日本紀』（ショクニホンギ）を調べてみました。『続日本紀』は平安時代初期(797年)に編纂された。『日本書紀』に続く、全40巻の日本の正史です。奈良時代から平安初期について書かれています(697～791年）。
その36巻には次のように書かれています。
「天応元年 丁未(12月23日）太上天皇(光仁天皇）崩御 春秋七十有年 天皇(桓武天皇）哀号 摧咽不能自止」
「속일본기」을 조사해 보았습니다.「속일본기」는 헤이안 시대 초기(797년)에 편찬 되었다.「일본 서기」에 계속 되는, 전40권의 일본의 정사입니다.나라시대부터 평안 초기에 대해 쓰여져 있습니다(697~791년).
그 36권에는 다음과 같이 쓰여져 있습니다.
「天応元年 丁未(12月23日）太上天皇(光仁天皇）崩御 春秋七十有年 天皇(桓武天皇）哀号 摧咽不能自止」
「天皇哀号、喉に摧て自ら止むること能わず」と書かれている。「アイゴ－」というのは朝鮮の人がdeathを悲しんで声をあげて泣くことである。
これはどういうわけであろうか？桓武天皇は、なぜ父のdeathに際して日本風の悲しみをしないで朝鮮の仕来りに従ったのであろうか？こうした事情を総合的に見れば、桓武天皇は曾祖父の天智天皇が真剣になって百済を救援しようとし、百済王の遺族を近江に迎え入れたことを承けて、その直系の子孫として「日本の天皇家は百済王家を引き継いだものであり、その伝統を守っていく責任がある」と考えたとしても不思議はないと思う。さらに、より端的に言うならば、桓武天皇の心性は百済人そのものだったということになりはしまいか？
「천황 애호(우리 발음으로 아이고), 목이 메어 스스로 그치지 못하고」라고 쓰여져 있다.「아이고」라고 하는 것은 조선의 사람이 죽음을 슬퍼해 소리를 질러 우는 것이다.
이 것은 어떤 이유일까?간무 천황은, 왜 아버지의 죽음으로 즈음해 일본풍의 슬픔을 하지 않고 조선의 관례에 따른 것일까?이러한 사정을 종합적으로 보면, 간무 천황은 증조부의 텐지천황이 진심으로 백제를 구원하려고 하고, 백제왕의 유족을 近江에 맞아들인 것을 계속하고, 그 직계의 자손으로서 「일본의 천황가는 백제 왕가를 계승한 것이어서, 그 전통을 지켜 갈 책임이 있다」라고 생각했다고 해도 불가사의는 없다고 생각한다.게다가 보다 단적으로 말한다면, 桓武의 심성은 백제인 그 자체였다는 것이다.
日本における「紅白」のルーツは源平合戦とされている。源氏が白旗を、平氏が紅旗を掲げて戦った際に用いられた配色であり、対照的な色合いでもあることから、日本において伝統的に対抗する配色として用いられるようになった。 ただし、紅白のルーツについては他の説も存在する。
源씨는 흰색, 平씨는 빨강
일 본에 있어서의 「홍백」의 루트는 백과 홍 전투로 되어 있다.원씨가 백기를, 평씨가 홍기를 내걸어 싸웠을 때에 이용된 배색이며, 대조적인 색조이기도 한 것부터, 일본에 있어 전통적으로 대항하는 배색으로서 이용되게 되었다. 다만, 홍백의 루트에 대해서는 다른 설도 존재한다.
その昔、源氏の武士団は白旗を、平家の軍勢は赤旗を掲げて戦った。ところが気になることに、今から千数百年前に朝鮮半島で対立していた新羅と百済の場合にも、新羅は白を、百済は赤を自らのシンボルカラーとしていた。 ずばり言って新羅系の人たちの子孫が源氏となり、百済系の人たちが平家となったとは考えられないだろうか？ この「源平交替現象」には特別の根拠があるわけではなく、たまたまそうなっただけのことではあるが、もっともらしく語られてきた背景には、１１世紀ころから主として関東地方で生まれた武士団のほとんどが、源平いずれかの武将の下に統括されていたという事実がある。
그 옛날, 원씨의 무사단은 백기를, 평가의 군세는 적기를 내걸어 싸웠다.그런데 신경이 쓰이는 것에, 지금부터 천 수백 년전에 한반도에서 대립하고 있던 신라와 백제의 경우에도, 신라는 흰색을, 백제는 빨강을 스스로의 심볼 칼라로 하고 있었다. 정확히 말해 신라계의 사람들의 자손이 원씨가 되고, 백제계의 사람들이 평씨가 되었다고는 생각할 수 없을까? 이 「백과 홍 교체 현상」에는 특별한 근거가 있는 것은 아니고, 우연히 그렇게 되었을 뿐으로는 있지만, 지당한 것 같게 말해져 온 배경에는, 11 세기무렵부터 주로 관동지방에서 태어난 무사단의 대부분이, 원평이라는 무장 아래에 통괄되고 있었다고 하는 사실이 있다.
ところが１７１９年に徳川幕府との交流のために日本にやって来た朝鮮の通信使は、次のような興味深いことを言っている。それは、将軍家の業績について、「家康は秀頼(豊臣秀頼)を立て、久しからずしてこれを撃滅した。ついで平（豊臣）氏一族を誅しし、源氏の旧物をことごとく復した」と批評していることである。
그런데 1719년에 토쿠가와막부와의 교류를 위해서 일본에 온 조선의 통신사는, 다음과 같은 흥미로운 말을 한다.그것은, 막부의 업적에 대해서, 「이에야스는 수뢰(토요토미히데요리)를 세우고 오래지 않아 이것을 격멸 했다.그 다음에 평(도요토미) 씨 일족을 처형해 , 원씨의 오래된 원한을 죄다 갚았다」라고 비평하고 있는 것이다.
このことは、李氏朝鮮の立場からすると、２０年あまり前に朝鮮を侵略した豊臣氏のことを平家（百済）系とみなし、それを破った徳川を源氏（新羅）系とみなしていたことを物語っている。彼らは、日本の中で、「源平交替説」が唱えられていたなどということを知っているはずがない。それなのに、こういう言い方をしたことは何を意味しているのであろうか？彼らは、足利氏と徳川氏が源氏の出であることを知っていたかもしれない。もしかすると、朝鮮では源氏とは新羅の同族であるというふうに思っていたのではあるまいか？
이것은, 조선의 입장으로는, 20년 남짓 전에 조선을 침략한 도요토미씨를 평씨(백제) 계로 간주해, 그것을 부순 토쿠가와를 원씨(신라) 계로 간주하고 있던 것을 이야기하고 있다.그들은, 일본안에서, 「백과 홍 교체설」이 주창되고 있었다는 등이라고 하는 것을 알고 있을 리가 없다.그런데도, 이런 말투를 한 것은 무엇을 의미하고 있는 것일까?그들은, 足利씨와 토쿠가와집안이 원씨의 출신인 것을 알고 있었을지도 모른다.어쩌면, 조선에서는 원씨와는 신라의 동족이다고 하는 식으로 생각한 것은 아닐까?
李氏朝鮮では、７世紀後半に百済は新羅と戦って敗れ、多数の人が朝鮮半島から日本に逃げ込んだことはよく承知しているはずである。また、日本列島には新羅系の人たちが多数いて、日本列島内部で百済系と勢力争いをしていたとの認識を持っていたと思われる。そこで、新羅が朝鮮半島を統一して千年も後まで、朝鮮では百済勢力をいわば敵国のように思っていたとは考えられないであろうか？
また日本にやってきた朝鮮由来の人々は、日本の中に朝鮮に似た身分制度を持ち込み、官位・官職を独占した。
조 선에서는, 7 세기 후반에 백제는 신라와 싸우고 져서 다수의 사람이 한반도에서 일본으로 도망친 것은 잘 알고 있을 것이다.또, 일본 열도에는 신라계의 사람들이 다수 있고, 일본 열도 내부에서 백제계와 세력 다툼을 하고 있었다는 인식을 가지고 있었다고 생각된다.거기서, 신라가 한반도를 통일해 천년도 뒤에까지, 조선에서는 백제 세력을 말하자면 적국과 같이 생각했다고는 생각할 수 없을 것이다인가?
또 일본에 온 조선 유래의 사람들은, 일본안에 조선을 닮은 신분 제도를 반입해, 관직의 등급・관직을 독점했다.
『日本書紀』はどうして、子孫に残すべき史実を隠蔽しなければならなかったのか。『神皇正統記』には「日本は桓武御代に三韓と同種であるという彼書を焼却放棄」したと記録されている。『日本書紀』の著者もその偽史性が暴露されるようなものは、文献であろうが銘文であろうが無差別に削奪したと想像される。何故か。
「일본 서기」는 어째서, 자손에게 남겨야 할 사실을 은폐 해야 했던 것일까.「神皇正統記」에는 「일본은 桓武시기에 삼한과 동종이다고 하는 그서를 소각 방폐」했다고 기록되고 있다.「일본 서기」의 저자도 그 위사성이 폭로되는 것은, 문헌이든지 명문이든지 무차별하게 삭탈 했다고 상상된다.왜일까.
周知のように、統一新羅の登場によって、百済系、高句麗系種族は、故国と完全に断絶してしまい、日本列島でしか生きる道がなくなったこと、加えて、朝鮮半島から種々雑多、あまたの氏族が渡来し、それぞれに力を蓄えていたこと、などの条件によって、新生日本を建設していくためには、天皇家が日本列島の在来の氏族であるということが最も説得力のある論理的根拠になり、それによって当時の氏族を統率していくことが求められたと考えられるのである。 それゆえに、当時の為政者は、天皇家を在来の氏族として位置付け、その整合性の観点から、歴史の偽造を敢行したのである。
주지하는 바와 같이, 통일 신라의 등장에 의해서, 백제계, 고구려계 종족은, 고국과 완전하게 단절해 버려, 일본 열도에서 밖에 사는 길이 없어진 것, 더하고, 한반도로부터 여러 가지잡다, 무수히의 씨족이 도래해, 각각 힘을 기르고 있던 것, 등의 조건에 의해서, 신생 일본을 건설해 나가기 위해서는, 천황가가 일본 열도의 재래의 씨족인 것이 가장 설득력이 있는 논리적 근거로 되어, 거기에 따라 당시의 씨족을 통솔해 나가는 것이 구할 수 있었다고 생각할 수 있는 것이다. 그러므로에, 당시이기 때문에 정자는, 천황가를 재래의 씨족으로서 자리 매김을 해 그 정합성의 관점으로부터, 역사의 위조를 감행 했던 것이다.