임신의 난으로 정권을 잡은 天武의 시대 부터 새로운 문명의 도래가 준비되고 있었다.
壬申の乱で政権を取った 天武の時代から新しい文明の到来が用意していた.
天武天皇3年（674年） 対馬島司忍海造大国が同国で産出した銀を朝廷に献上
文武天皇5年3月21日（701年）、対馬嶋からの金の献上により大宝に改元。
元明天皇5年1月11日（708年）、和銅が献じられたことにより改元。
갑작스럽게 금은동이 산출되기 시작하는 이면에 어떤 것이 숨어 있을까?
금 은동에 앞서 제철이 시작된 특이한 역사를 가진 일본에서 비철 금속의 채광이나 제련의 경험을 가진 기술자가 오래전 부터 수차례에 걸쳐 일본에 도래했다고 하더라도 비철 금속을 채광하지 못했다면 그들의 비철에 대한 채광이나 제련의 기술은 명맥을 유지할 수 없는 것은 필연적이다.
急に金銀銅が算出され始める裏面にどれが隠れているか?
金銀銅に先立って製鉄が始まった珍しい歴史を持った日本で非鉄金属の採鉱や製錬の経験を持った技術者がずいぶん前から何回にかけて日本に渡来したと言っても非鉄金属を採鉱することができなかったら彼らの非鉄に対する採鉱や製錬の技術は命脈を維持することができないことは不可欠だ.
昔者新羅国神。自度到來。住此河原。便即。名曰鹿春神。又郷北有峯。頂有沼周卅六歩許。黄楊樹生。兼有龍骨。第二峯有銅并黄楊龍骨等。第三峯有龍骨。(豊前国風土記逸文)
『 豊前国風土記』逸文には，「田河の郡。鹿春の郷。《郡の東北にある。》この郷の中に河がある。年魚がいる。……この河の瀬は清い。それで清河原の村と名づけた。いま鹿春の郷といっているのは誰つたのである。昔，新羅の国の神が自分で海を渡って来着いて，か はるこの河原に住んだ。すなわち名づけて鹿春の神という。また郷の北に峰がつげのぽある。頂上に沼がある。黄楊樹が生えている。また龍骨がある。第二の峰には銅と黄楊，龍骨などがある。第三の峰には龍骨があるJと記されている。この「鹿春」が香春であり，新羅系渡来人が開発した土地である。
おそらく採鉱技術をもった新羅系渡来人たちは香春岳の地表に露出した石灰岩層を手がかりに銅鉱を掘り当てたのだろう。従って香春という名称も古代朝鮮語で銅を意味する「カリ」，「クリ」が転説した地名とみるべきである。8世紀に記された『風土記』では「郡・郷の名は好字を書け」（『続日本紀』和銅6年目713 年）5月2日）という命令のもとに，「清い河原に基づき鹿春にした」とその由来を語るが，香春とは原初的には石灰岩をたよりに銅鉱脈を探り当てた新羅系渡来人の採掘地に由来する「銅」を意味する地名だと解釈すべきである.この金属地名は国家権力によって抹消させられたとみることができるのである.
「豊前国風土記」 글에는, 「田河의 군.록춘의 시골.《군의 동북에 있다.》이 시골안에 강이 있다.연어가 있다.……이 강의 여울은 맑다.그래서 清河原의 마을이라고 명명했다.지금 록춘의 시골이라고 하는 것은 누군가의 것이다. 옛날, 신라의 신이 스스로 바다를 건너 도착하고, 이 강변에 살았다.즉시 이름 붙여 록춘의 신이라고 한다. 또 시골의 북쪽으로 봉우리가 잇달아 있다.정상에 늪이 있다.황양수가 나 있다.또 용골이 있다.제2의 봉우리에는 동과 황양, 용골등이 있다.제３봉우리에는 용골이 있다 라고 기록되고 있다.이 「록춘」이 香春이며, 신라계 도래인이 개발한 토지이다.
아마 채광 기술을 가진 신라계 도래인들은 香春岳의 지표에 노출된 석회암층을 힘들여 동광을 팠을 것이다.따라서 香春라고 하는 명칭도 고대 조선어로 동을 의미하는 「카리」, 「구리」가 전해진 지명으로 보아야 하는이다. 8 세기에 기록된 「풍토기」에서는 「군・향의 이름은 호자(인명·지명에 좋다는 상서로운 글자.)를 써라.」( 「속일본기」和銅6년째 713년) 5월 2일)라는 명령하에서, 「맑은 강변에 근거해 록춘으로 했다」라고 그 유래를 말하지만, 香春라는 것은 원초적으로는 석회암을 의지하여 동광맥을 찾아 낸 신라계 도래인의 채굴지에 유래하는 「동」을 의미하는 지명이라고 해석해야 한다. 이 금속 지명은 국가 권력에 의해서 말소 당했다고 볼 수 있는 것이다.
일본의 탄생 - 반란(日本の誕生 - 反乱)
http://blog.naver.com/marich77/40187192197
에 소개했듯이
に紹介したように
朝廷は大宰府に武器を集め702年（大宝2年）8月、九州南部に兵を送るとともに唱更国（後の薩摩国）を設置し現地の支配体制を強化した。713年（和銅6 年）には大隅国が設置され当時律令制導入の先進地であった豊前国から5000人を移住させ指導に当たらせるなど支配体制がさらに強化されている。律令制、特に班田収授法を推し進めようとする朝廷と、九州南部において共同体的な土地利用形態を守ってきた隼人との間で緊張が高まった。
조정은 大宰府에 무기를 모아서 702년(大宝2年) 8월, 큐슈 남부에 군사를 보내는 것과 동시에 唱更国( 후의 薩摩国)을 설치해 현지의 지배 체제를 강화했다.713년(和銅6年)에는 大隅国이 설치되어 당시 율령제 도입의 선진지로 있던 豊前国으로부터 5000명을 이주시켜 지도에 임하게 하는 등 지배 체제가 한층 더 강화되고 있다.율령제, 특히 班田収授法을 추진하려고 하는 조정과 큐슈 남부에 있어 공동체적인 토지 이용 형태를 지켜 온 隼人와의 사이에 긴장이 높아졌다.
豊前国의 주민 5000명이 大隅国으로 이주한 이면에는 대규모의 기술자 집단의 도래와 採銅과 제련으로 인한 수자원의 고갈로 벼농사가 힘들어 졌기 때문에 벼농사를 위주로 살아왔던 선주민의 이주가 발생하고 그 역사로 인해 秦伊呂巨의 전설이 탄생한 것은 아닐까?
豊前国の住民 5000人が 大隅国で移住した裏面には大規模の技術者集団の到来と 採銅と製錬による水資源の枯渇で稲作が大変になったから稲作を主として暮して来た先住民の移住が発生してその歴史によって 秦伊呂巨の伝説が誕生したことではないか?
『豊後国風土記』「速見郡田野」の条の次の一文
「この野はひろびうと大きく，土地はよく肥えていて，田を開墾するのに好都合なことはこの土地とくらべうるものがないほどであった。昔はこの郡の農民たちはこの野に住んで多くの水田を耕したが，自分たちの食う分の食糧には有り余って，苅りとらずに田の畝にそのまま置き放しにしていた。大いに富み奢り，餅を作って〔弓を射るための〕的とした。ところが 餅 は 白ない鳥と化ってとびたち，南の方に飛んで行った。その年のうちに農民はdeathに絶え，水田も耕作するものもなく，すっかり荒れはててしまい，そ れ か ら 後 と い う も の は 水 田たに のは適しなくなった。
「豊後国風土記」 「速見郡田野」의 조의 다음의 일문
「이 들은 넓고 크고, 토지는 아주 비옥하고, 논을 개간하는 것 보다 더 좋은 것은 이 토지와 비교할 수 있는 것이 없다.옛날은 이 군의 농민들은 이 들에 살아 많은 논을 경작했지만, 스스로가 먹는 식량이 남아 돌고, 베지 않고 논의 밭두둑에 그대로 두어 방치하고 있었다.많이 풍부하고 사치해, 떡을 만들고〔활을 쏘아 맞히기 위한〕목표로 했다.그런데 떡은 백조로 변해서 날아올라, 남쪽으로 날아 갔다.그 해 동안에 농민은 멸족해 논도 경작 하는 것도 없고, 완전히 황폐해져서 , 그리고 마침내 水田에는 적합하지 않게 되었다.
大隅八幡宮（鹿児島社）は708年の創建と伝わる。香春新社や宇佐八幡宮造営も含めて、この八世紀初めの動きはただ事ではない。南九州での薩摩・大隅国設置＝隼人征伐は、外来神であった八幡神をニッポン神化し、これを先兵とすることで遂行されたのである。もとより南方だけのことではなく、北方の蝦夷へも征伐軍は進んでいた。「日本」によるニッポンの制圧は政治・軍事面と並行して、紀記神祇神道による各地の外来神および「国つ神」の鎮圧として遂行された。晩年に入り辣腕を振るう藤原不比等の執念の影を感じる。
大隅八幡宮（鹿児島社)는 708년의 창건이라고 전해진다.香春新社나 宇佐八幡宮造営도 포함해서, 이 8 세기 초의 움직임은 보통일은 아니다.남큐슈에서의 薩摩・大隅国設置＝隼人征伐은, 외래신인 八幡神을 일본 신화하고, 이것을 첨병으로 하는 것으로 수행되었던 것이다.원래 남방만의 것은 아니고, 북방의 에조에도 정벌군은 진행되고 있었다.「일본」에 의한 일본의 제압은 정치・군사면과 병행하고, 紀記神祇神道에 의한 각지의 외래신 및 「나라신」의 진압으로서 수행되었다.만년에 들어 능숙한 솜씨를 발휘하는 藤原不比等의 집념의 그림자를 느낀다.
韓国宇豆峯神社
御祭神：五十猛命(素戔鳴尊の子：林業神）
由緒：大隅五座のひとつ。「延喜式神名帳」（927）に「大隅國囎唹郡 韓国宇豆峯神社小」とあり、式内社（3132座）で「韓国」「辛国」「韓」などが付く神社名は、宮内省2座、河内国1座、出雲国7座、豊前国1座、大隅国1座があります。
「続日本紀」によると、和銅7年(714)、すなわち大隅国設置の翌年に、豊前國から200戸(約5000人)の民が隼人を教導するため移住させています。そのときに、韓国神も移動して建立したものと伝えられています。
「宇佐記｣によると、「欽明天皇32年(571)、豊前国宇佐郡菱形地の上小椋山に祭られたのを当地宇豆峯山頂に遷座され、さらに国司の進言により永正元年(1504)、現在の地に奉遷した」との記録があります。また、神社由緒書にも豊前国から遷されたと明記されており、豊前国とゆかりのあることが推定させられます。
祭神：五十猛命(스사노오노 미코토의 아이：林業神)
유서：大隅五座5좌의 하나.「延喜式神名帳」(927)에 「大隅國囎唹郡 韓国宇豆峯神社小」라고 있어, 式内社(3132좌)에서 「한국」 「신국」 「한」등이 붙는 신사명은, 궁내성 2좌, 河内国 1좌, 이즈모노쿠니 7좌, 豊前国 1좌, 大隅国 1좌가 있습니다.
「속일본기」에 의하면, 和銅7年(714), 즉 大隅国 설치의 다음 해에, 豊前國으로부터 200호( 약 5000명)의 백성이 隼人를 교도하기 위해 이주시키고 있습니다.그 때에, 한국신도 이동해 건립한 것이라고 전하고 있습니다.
「宇佐記」에 의하면, 「欽明天皇(571), 豊前国宇佐郡菱形地의 위小椋山에 제사 지내지낸 것을 당지宇豆峯山頂에 천좌되어 한층 더 国司의 진언에 의해 永正 원년(1504), 현재의 땅에 봉 옮겼다」라고의 기록이 있습니다.또, 신사 유서서에도 豊前国으로부터 옮겨졌다고 명기되어 있어 豊前国과 연고가 있는 것이 추정됩니다.
さて、大隅国府（桜島北方、鹿児島湾北奥。現国分市）を中心に移住秦氏が多く住む地域の、西に大隅八幡宮、東に韓国宇豆峯社があった。あたかも豊前の香春社（ないし元宮）と宇佐八幡宮のように。韓国宇豆峯社の名の意味はもう読者諸氏には判明であろう。「辛国の（宇豆＝大いなる）高島＝城＝峯」である。少し注意を願いたいのは「韓国」の用字である。「辛」ではなく「韓」の字が用いられている。これは「正八幡宮」の主張に通じる、自らの出自を明示しようとする用字・命名なのだ。
그런데, 大隅国府（桜島北方、鹿児島湾北奥。現国分市）를 중심으로 이주 진씨가 대부분 사는 지역의, 서쪽으로 大隅八幡宮, 동쪽으로 韓国宇豆峯社가 있었다.마치 豊前의 香春社와 宇佐八幡宮과 같이.한국우두봉사의 이름의 의미는 이제 독자 여러분에게는 판명된 것이다.「신국의(우두=커다란) 高島=城＝峯」이다.조금 주의를 바라는 것은 「한국」의 용자이다.「신」은 아니고 「한국」의 글자가 이용되고 있다.이것은 「正八幡宮」의 주장에 통한다, 스스로의 출자를 명시하려고 하는 용자・명명이다.
ここから北に霧島山峰が望まれるが、その最高峰は天孫降臨の「高千穂峰」ではなく「韓国岳」である（「高千穂」は日向北部にもある）。ここには強い主張がある。例の『宇佐託宣集』は「日州（日向）の辛国城（辛国宇豆高島）、蘇於峯（そほだけ）これなり。蘇於峯は霧嶋山の別号なり」と記し、『続日本紀』は、 788年の霧島山の噴火記事を「大隅国贈於（そほ）郡曽乃（その）峯」と呼称・記述している。朝鮮風の「ソホリ」とは本来誰のものかは言うまでもない。
여기에서 북쪽으로 霧島山峰이 전망되지만, 그 최고봉은 천손강림의 「高千穂峰」는 아니고 「韓国岳」이다( 「高千穂」는 日向 북부에도 있다).여기에는 강한 주장이 있다.예의 「宇佐託宣集」은 「日州（日向)의 辛国城（辛国宇豆高島）、蘇於峯（소호다케）이것이든지.蘇於峯은 霧嶋山의 별호든지」라고 적어, 「속일본기」는, 788년의 霧島山의 분화 기사를 「大隅国贈於（소호）郡曽乃（소노）峯」이라고 호칭・기술하고 있다.조선풍의 「소호리」란 본래 누구의 것인가는 말할 필요도 없다.
여기에서 豊前国의 신라인들이 大隅国에 진출하면서 豊前国에 있던 그들의 신을 大隅国에 그대로 모셨다는 것에 주목하자.
ここで 豊前国の新羅人たちが 大隅国に進出しながら 豊前国にあった彼らの 神を 大隅国にそのまま仕えたということに注目しよう.
宇佐神宮（うさじんぐう）は、大分県宇佐市にある神社。式内社（名神大社3社）、豊前国一宮、勅祭社。旧社格は官幣大社で、現在は神社本庁の別表神社。
全国に約44,000社ある八幡宮の総本社である。石清水八幡宮・筥崎宮（または鶴岡八幡宮）とともに日本三大八幡宮の一つ。通称として宇佐八幡・宇佐八幡宮とも呼ばれる。
宇佐神宮은, 大分県宇佐市에 있는 신사.式内社（名神大社3社）、豊前国一宮、勅祭社。.구사격은 官幣大社로서, 현재는 신사본청의 별표 신사.
전국에 약 44,000사 있는 八幡宮의 총본사이다.石清水八幡宮・筥崎宮과 함께 일본3대八幡宮의 하나.통칭으로서 宇佐八幡・宇佐八幡宮이라고도 불린다.
「宇佐八幡」とは、八幡神の「分神」後の呼称で、当初は単に「八幡」（やはた）であった。現宇佐八幡宮の祭神は、応神天皇、神功皇后、それに宗像の三姫神である。「もちろん」これは、虚偽であり剽窃（ひょうせつ）である。延喜式（905～927年撰述）によれば、八幡大菩薩宇佐大神、大帯（たらし）姫神、姫神の三神とある。最後の姫神とは宇佐地方・御許山の神である。そして大帯姫神が息長（おきがな）帯姫、つまり神功皇后に擬せられ、その結果として八幡大神は神功皇后の御子・応神天皇とされる。
「宇佐八幡」란,八幡神 의 「분신」 후의 호칭으로, 당초는 단지 「八幡」였다.현재 宇佐八幡宮의 제신은, 応神天皇、神功皇后、 거기에 宗像의 三姫神이다.「물론」이것은, 허위이며 표절이다.延喜式(905~927년 찬술)에 의하면, 八幡大菩薩宇佐大神, 大帯姫神, 姫神 三神이 있다.마지막 姫神은 宇佐地方・御許山의신이다.그리고 大帯姫神이 息長帯姫, 즉 神功皇后와 닮게 되고 그 결과로 八幡大神은 神功皇后의子・応神天皇으로 여겨진다.
일본 신사의 반을 차지하는 거대한 宇佐神宮이 신라 도래인이 모시던 신사였다는 것을 숨기기 위해 이와 같이 허위로 神功皇后와応神天皇을 등장시키고 있다.
日本の神社の半分を占める巨大な 宇佐神宮が新羅到来人が仕えた神社だったということを隠すためにこのように虚偽で 神功皇后と応神天皇を登場させている.
宇佐八幡の祭祀に関わった辛嶋氏の「辛嶋勝姓系図」によれば辛嶋氏は渡来系であり、素盞嗚尊を祖とし、その子五十猛命を奉戴し、新羅を経由し筑前國筑紫神社に五十猛命を祀り、次に香春岳で新羅の神を祀り、さらに宇佐郡に入り、小倉山に北辰社を祀ったと言う。
宇佐八幡의 제사에 관련된 辛嶋氏의 「辛嶋勝姓系図」에 의하면 辛嶋氏는 도래계이며, 素盞嗚尊을 선조로 해, 그 아이 五十猛命을 봉대 해, 신라를 경유해 筑前國筑紫神社에 五十猛命을 모셔, 다음에 香春岳에서 신라의 신을 모셔, 한층 더 宇佐郡에 들어가, 小倉山에 北辰社를 모셨다고 한다.
宇佐八幡이 지금은 일본 신사중 과반을 차지하고 있지만 당시 일본에서 어떤 지위에 있었을까 살펴보자.
宇佐八幡が今は日本の神社の中過半を占めているが当時日本でどんな地位にあっただろうかよく見よう.
香春神社（かわらじんじゃ）は福岡県田川郡香春町にある神社。式内小社、県社。
延喜式神名帳に記載されている豊前国の神社は六座だが、その半分にあたる三座が香春神社にある。（残りの三座はすべて宇佐神宮内）三座は、辛国息長大姫大目神社、忍骨神社、豊比咩神社で、もともと香春三山（一ノ岳・二ノ岳・三ノ岳）の山頂にあった[1]。和銅2年（709年）に山頂の三社を現在地に移設したのが、現在の香春神社。古来より宇佐神宮と共に豊前国を代表する大神社だった。辛国息長大姫大目神社と忍骨神社に正一位の神階が与えられたのは、承和10 年（843年）のことだったが、これは奈良の大神神社（859年）、石上神宮（868年）、大和神社（897年）が正一位になった年よりはるかに早い。
香春神社는 福岡県田川郡香春町에 있는 신사
延喜式神名帳에 기재되어 있는 豊前国의 신사는 6좌이지만, 그 반에 해당하는 3좌가 香春神社에 있다.(나머지의 3좌는 모두 宇佐神宮내) 3좌는, 辛国息長大姫大目神社、忍骨神社、豊比咩神社로서, 원래 香春三山(제1악・2악・3악)의 산정에 있었다.和銅2年(709년)에 산정의 3사를 현재지로 이전한 것이, 현재의 香春神社.옛부터 宇佐神宮과 함께 豊前国을 대표하는 대신사였다.辛国息長大姫大目神社와忍骨神社에 정일위의 신계가 주어진 것은, 承和10 年(843년)의 일이었지만, 이것은 나라의 大神神社(859년), 石上神宮(868년), 大和神社(897년)가 정일위가 된 해보다 훨씬 빠르다.
신라의 신들을 모신 香春神社가 일본 제1의 위치에 올라서게 된 배후에 어떤 일이 있었을까?
新羅の神々を仕えた 香春神社が日本第1の位置に立ち上がるようになった背後にどんなことがあっただろうか?
天平十二年（７４０）に聖武天皇は難波に赴く途中、河内＜かわち＞の知識寺＜ちしきじ＞に詣でて盧舎那仏＜るしゃなぶつ＞を礼し、大仏造立を思い立った。知識寺（大阪府柏原市太平寺）は東西に塔を配する薬師寺式伽藍配置であり、七世紀後半の創建と考えられる。盧舎那仏は華厳宗＜けごんしゅう＞の本尊であり、したがって義湘を開祖とする新羅華厳が、河内の知識寺に伝えられていたのである。
天平十二年(740)에 聖武天皇는 難波로 향해 가는 도중 , 河内의 知識寺에 참배해 비로자나불을 참배하고, 대불조성을 생각하게 되었다.知識寺（大阪府柏原市太平寺）는 동서로 탑을 배치하는 약사사식 가람 배치이며, 7 세기 후반의 창건이라고 생각할 수 있다.비로자나불은 華厳宗의 본존이며, 따라서 의상을 개조로 하는 新羅華厳이, 河内의知識寺에 전해지고 있었던 것이다.
知識寺の「知識」は「善知識」を意味し、仏縁を結ばせる物や人のことである。つまり知識寺はひとりの豪族が建てた氏寺と異なり、名もなき庶民までも、分に応じて金品や労力を出し合って建てた民衆寺であった。この点が聖武天皇に感銘を与えたと思う。聖武天皇は、「善智識」方式によって、大仏の造率が可能であるとの確信をもったのではないか。
知識寺의 「知識」은 「善知識」을 의미해, 불연을 묶게 하는 물건이나 사람의 일이다.즉 知識寺는 한명의 호족이 세운 일족의 명복을 위한 절과 달리, 이름도 없는 서민까지도, 분에 따라 금품이나 노력을 모아서 세운 민중절이었다.이 점이 聖武天皇에게 감명을 주었다고 생각한다.聖武天皇는, 「善智識」방식에 의해서, 대불의 조율이 가능하다라는 확신을 가진 것은 아닌가.
まもなく宇佐八幡が託宣を下し、天神・地祇を率い誘い、如何なる難事であろうとも、大仏造立を必ず実現させるであろう、との支持と援助の意向を表明した。
곧 宇佐八幡가 신탁을 내려, 천신・지기를 따를 것을 권유, 어떤 난사이든지, 대불 조립을 반드시 실현시킬 것이다, 라는 지지와 원조의 의향을 표명했다.
ところでこの託宣には、注目すべき点がある。第一に、「天神地祇を率い誘いて」とあるが、天神の中で最高位にあったのは、天皇家の祖先神である天照大神であった。つまり宇佐八幡は、大仏造立について天照大神の上位に立つことを宣言し、聖武天皇もこれを承認したのである。
2번째로, 일본 전국의 모든 신들은 宇佐八幡의 주도에 의해, 대불조성의 지원 체제에 둘 수 있었다.宇佐八幡는 모든 신들 속에서, 불교 접근의 최첨단에 위치하고 있어, 이 사실은 모든 신들을 알 수 있는 곳에서 있었지만, 대불조성을 계기로서 모든 신들은 같은 목표 아래에 질서를 갖추게 되었다.
第二に、日本全国の天神地祇は宇佐八幡の主導により、大仏造立の支援体制に組み入れられた。宇佐八幡は天神地祇のなかで、仏教接近の最先端に位置しており、この事実は天神地祇の識るところであったが、大仏造立を契機として、天神地祇は同じ目標の下に整序せられることとなった。
그런데 이 신탁에는, 주목해야 할 점이 있다.제일에, 「모든 신들을 따를 것을 권유라고」라고 되어 있지만, 天神 중에서 최고위에 있던 것은, 천황가의 조상신인 天照大神였다.즉 宇佐八幡는, 대불조성에 대해 天照大神의 상위에 서는 것을 선언해, 聖武天皇도 이것을 승인했던 것이다.
したがって第三に、天神地祇、つまり日本の神々は、仏教帰依・仏法擁護の方向に秩序づけられ、その方向は固定化せられた。九世紀になって、神宮寺・神前読経の慣行が全国的規模でひろがるが、ともあれ神々の仏教接近を決定的にしたのは、宇佐八幡の託宣であった。豊前の一地方神にすぎなかった宇佐八幡は宮廷の信仰を集めると供に、大仏造立を契機として、にわかに全国の貴族・豪族の信仰と信頼を集め、天神地祇の先頭に立つ神となった。
따라서 제3에, 모든 신들, 즉 일본의 신들은, 불교 귀의・불법 옹호의 방향으로 질서 지을 수 있어 그 방향은 고정화되었다.9 세기가 되고, 神宮寺・神前読経의 관행이 전국적 규모로 퍼지지만, 여하튼 신들의 불교 접근을 결정적으로 한 것은, 宇佐八幡의 신탁이었다.豊前의 1 지방신에 지나지 않았던 宇佐八幡는 궁정의 신앙을 모으는 것과 동시에, 대불 조립을 계기로서 갑자기 전국의 귀족・호족의 신앙과 신뢰를 모으고 모든 신들의 선두에 서는 신이 되었다.
당시 宇佐八幡宮의 영향력이 얼마나 컸었는지를 보여주는 단적이 사례가 宇佐八幡宮神託事件이다.
当時 宇佐八幡宮の影響力がいくら大きくなったのかを見せてくれるつけたことが事例が 宇佐八幡宮神託事件だ.
宇佐八幡宮神託事件（うさはちまんぐうしんたくじけん）は、奈良時代の神護景雲3年（769年）、宇佐八幡宮より称徳天皇（孝謙天皇）に対して「道鏡が皇位に就くべし」との託宣を受けて、弓削道鏡が天皇位を得ようとしたとされ、紛糾が起こった事件。道鏡事件とも呼ばれる。同年10月1日（11月7日）に称徳天皇が詔を発し、道鏡には皇位は継がせないと宣言したため、事件の決着がついた。
宇佐八幡宮神託事件은, 나라시대의 神護景雲3년(769년), 宇佐八幡宮에서 称徳天皇에 대해서 「道鏡가 황위에 들 것」이라는 신탁을 받고, 弓削道鏡이 천황위를 얻으려고 했다고 여겨지고 분규가 일어난 사건.道鏡 사건이라고도 불린다.동년 10월 1일(11월 7일)에 称徳天皇이 조를 발해, 도쿄에게는 황위를 계승하지 않는다고 선언했기 때문에, 사건의 결말이 났다.
神護景雲3年（769年）5月、道鏡の弟で大宰帥の弓削浄人と大宰主神の習宣阿曾麻呂（すげのあそまろ）は「道鏡を皇位に付ければ天下は太平になる」という内容の宇佐八幡宮の神託を奏上し、自ら皇位に就くことを望む[2]。称徳天皇は宇佐八幡から法均（和気広虫）の派遣を求められ、虚弱な法均に長旅は堪えられぬとして、弟である和気清麻呂を派遣した。
神護景雲 3년(769년) 5월, 道鏡의 남동생으로 大宰帥의 弓削浄人과 大宰主神의 習宣阿曾麻呂는 「道鏡를 황위에 모시면 천하는 태평이 된다」라고 하는 내용의 宇佐八幡宮의 신탁을 주상 해, 스스로 황위에 취임하는 것을 희망한다. 称徳天皇은 宇佐八幡로부터 法均（和気広虫）의 파견을 요구하고, 허약한 법균이 긴 여행은 견딜 수 없어 남동생인 和気清麻呂를 파견했다.
清麻呂は天皇の勅使として8月に宇佐神宮に参宮。宝物を奉り宣命の文を読もうとした時、神が禰宜の辛嶋勝与曽女（からしまのすぐりよそめ）に託宣、宣命を訊くことを拒む。清麻呂は不審を抱き、改めて与曽女に宣命を訊くことを願い出る。与曽女が再び神に顕現を願うと、身の丈三丈、およそ9mの僧形の大神が出現。大神は再度宣命を訊くことを拒むが、清麻呂は「天の日継は必ず帝の氏を継がしめむ」という大神の神託を大和に持ち帰り奏上する。
清麻呂는 천황의 칙사로서 8월에 우사 신궁에 참궁.보물을 드려 宣命의 문장을 읽으려고 했을 때, 신이 禰宜 辛嶋勝与曽女에 신탁, 宣命을 묻는 것을 거절한다.清麻呂는 의심을 가지고, 재차 与曽女에 선명을 묻는 것을 신청한다.与曽女가 다시 신에 현현을 바라면, 신장3장, 대략 9 m의 중의 모습의 대신이 출현.大神은 재차 宣命을 묻는 것을 거절하지만, 清麻呂는 「하늘의 계승은 반드시 帝의 氏로 제한」라고 하는 大神의 신탁을 大和에 가지고 돌아가 주상 한다.
道鏡を天皇に就けたがっていたと言われる称徳天皇は報告を聞いて怒り、清麻呂を因幡員外介に左遷したのち、さらに「別部穢麻呂（わけべのきたなまろ）」と改名させて大隅国へ配流し、姉の広虫も「別部広虫売（わけべのひろむしめ）」と改名させられて処罰された。10月1日には詔を発し、皇族や諸臣らに対して聖武天皇の言葉を引用して、妄りに皇位を求めてはならない事、次期皇位継承者は聖武天皇の意向によって自ら（称徳天皇）自身が決める事を改めて表明する。宝亀元年（770年）に女帝がdeathすると、皇太子は白壁王（後の光仁天皇）と決定され、道鏡は下野国の薬師寺へ左遷（配流）された。なお、この時（宝亀元年8月21日）の白壁王の令旨に「道鏡が皇位をうかがった」とする文言があるものの、具体的に道鏡のどのような行動を指すのかには全く触れられていない。
道鏡를 天皇에 취임시켰다고 말해지는 称徳天皇은 보고를 듣고 화내, 清麻呂를 因幡員外介로 좌천시킨 후, 한층 더 別部穢麻呂라고 개명시켜 大隅国에 유배시키고, 누나인 広虫도 「別部広虫売」라고 개명 당해 처벌되었다.10월 1일에는 조를 발해, 황족이나 제신등에 대해서 聖武天皇의 말을 인용하고, 멋대로 황위를 요구해서는 안 되는 것, 차기 황위계승자는 聖武天皇의 의향에 의해서 스스로(称徳天皇) 자신이 결정하는 일을 재차 표명한다.宝亀元年(770년)에 여제가 사망하면, 황태자는 白壁王（후의 光仁天皇）으로 결정되어 道鏡는 下野国의 薬師寺에 좌천 되었다.덧붙여 이 때(宝亀元年 8월 21일)의 白壁王의 영지에 「道鏡가 황위를 신탁을 구했다」라고 하는 문언이 있지만, 구체적으로 道鏡의 어떠한 행동을 가리키는지 전혀 접할 수 있지 않았다.