日本の 根である 信徒は 古朝鮮 信徒(神道)の亜流
日本文化の 根 信徒は 付与係と 朝鮮文化の 信徒(神道)
古代日本史は 朝鮮族の 移民社を 大きく 過ぎるの ない.
一言で 朝鮮民族史の 延長に 過ぎないと 割 数 ある.
彼らの 儒教, 仏教 など 精神文化と 生活方式 などは 皆 私たちの 造成たちが 伝えた 新教文化の 様式だ.
日本に 行って見れば 今も よほど 多い 朝鮮文化の 根が 彼らの 生活の中に いきいきと 生きていることを 実感の出るように 見ること ある.
彼 の中 仮想 代表的な ことは 日本文化, 歴史, 宗教の 根源である 信徒(神道)だ.
が 日本の 信徒は ところで 朝鮮族 信徒文化の 信徒を そのまま 持って行く...
[日本書紀](720年 百済人 安万侶(アンマンリョ) 編纂)の 創世記 [神代(神代) 上.下]を 見れば
日本 信徒文化と 歴史の 根源的 根が 檀君の 古朝鮮で 渡ったという 事実を 濃く 現わしてくれて ある.
日本人たちは 新教 信仰聖地である ソード(蘇塗)を ¥”屠蘇(塗蘇)¥” 逆に 呼んで,
毎年 お正月 朝に 飲む お酒も ¥”屠蘇者に(塗蘇酒)¥”と 言う.
日本 固有の のだと 誇る 神社(神社)文化も 気室は 朝鮮族が 持って行った 新教の ソード(蘇塗)祭祀文化に 過ぎるの ない.
鳥が 座って ある ジェントルマンの ドリイ(鳥居)も ソッデが 渡った のだ.
古代 日本 天皇たちの 血統の 根も 韓国だ.
かつて 日本の 開国詩調 ニニギが ブックギュシュ ダカチホ 峰に 下って
が 地は がラクだから(韓国(韓国))を 眺めて([古事記])と たいてい 言葉で 明確に 卵 数 あるように
彼は 古朝鮮の 三韓(三韓) 地で 渡った 高まり仙界 人物である のだ.
彼 後でも 大きく はい 段階に わたって 韓民族の 日本列島への 移住開拓波が 引き続き 押しかけたが,
第1段階は 新石器時代の 縄文時代が 終わる 頃 高まり烈足が 集団的に 移住して 青銅器農耕文化を 移植 伝えることで
日本列島に 一帯 変革を がジョだ 準 彌生文化(立つ前 3世紀‾3世紀)時期だ.
第2段階は 古墳(古墳)文化(4世紀‾7世紀)初期に 日本 最初の 統一王朝である 大和(大和) 倭(倭) 政権が 機内(畿内)地方に 立ち入りながら 4,5世紀に わたって 大集団が 渡日こんにちはだった.
(勿論 これ 大和 王朝も 付与百済係 朝鮮族が 建設した のであるは ドマル ナウィも ない).
3段階は 6世紀 中盤から 7世紀 超に 高度の 文化 技術集団が 渡って 古代 日本文化の 定数(精髓)だと 称える アスカ(飛鳥)文化 建設の 主役が になったし
4段階は 7世紀 後半 百済高句麗 亡国の 亡命者 集団が 大挙 日本に 渡った.
このように 韓国は 日本 民族文化 全般に わたって 根される 国(根国)で,
私は 歴史を 通じて 恩人師匠の 国だったという 事実は 今更 強調する 必要さえ ない 歴史の 真実 彼 ものである のだ.
も 対馬島(対馬)は 鯨から 清明な 日には 釜山の 浜辺で 南側 海辺を 見れば 二 犬の 島で 見えるので 国語 ¥”二つの 島¥”で 来由された 言葉だ.
古代には 任那(任那)とも 呼んだ.
1978年 7月 日本 別府(別府)大学 考古学 チームが 二島(対馬島対馬島)の Ozaki 遺跡地で 掘り出した 五百で 点の 土器(土器) 破片は
皆 9千年 前に 韓半島でばかり 作られた セユングギムン(世隆起文)と チムソンムン(沈線文) 土器なのを 確認して から 日本の 歴史学界は 驚いた.
考古学籍で 7千 年 前に 二島に 渡って 暮したという 渡航井州期(渡航定住期)の 定説(定説)が 9千 年で 変更された のだ
일본의 뿌리인 신도는 고조선 신도(神道)의 아류
일본문화의 뿌리 신도는 부여계와 조선문화의 신도(神道)
고대일본사는 조선족의 이민사를 크게 넘지 않는다.
한마디로 조선민족사의 연장에 불과하다고 할 수 있다.
그들의 유교, 불교 등 정신문화와 생활방식 등은 모두 우리의 조성들이 전해준 신교문화의 양식이다.
일본에 가보면 지금도 상당히 많은 조선문화의 뿌리가 그들의 생활속에 생생하게 살아있음을 실감나게 볼수 있다.
그 가운데 가상 대표적인 것은 일본문화, 역사, 종교의 근원인 신도(神道)이다.
이 일본의 신도는 바로 조선족 신도문화의 신도를 그대로 가져가...
[일본서기](720년 백제인 安萬侶(안만려) 편찬)의 창세기 [신대(神代) 상.하]를 보면
일본 신도문화와 역사의 근원적 뿌리가 단군의 고조선에서 건너갔다는 사실을 짙게 드러내주고 있다.
일본인들은 신교 신앙성지인 소도(蘇塗)를 "도소(塗蘇)" 거꾸로 부르고,
매년 설날 아침에 마시는 술도 "도소자께(塗蘇酒)"라고 한다.
일본 고유의 것이라고 자랑하는 신사(神社)문화도 기실은 조선족이 가져간 신교의 소도(蘇塗)제사문화에 지나지 않는다.
새가 앉아 있는 신사의 도리이(鳥居)도 솟대가 건너간 것이다.
고대 일본 천황들의 혈통의 뿌리도 한국이다.
일찍이 일본의 개국시조 니니기가 북규슈 다카치호 봉우리에 내려와
"이 땅은 가라쿠니(韓國(한국))를 바라보고"([고사기])라고 한 말에서 분명히 알 수 있듯이
그는 고조선의 삼한(三韓) 땅에서 건너간 고조선계 인물인 것이다.
그 후로도 크게 네 단계에 걸쳐 한민족의 일본열도로의 이주 개척물결이 계속 밀어닥쳤는데,
제1단계는 신석기시대인 죠몬시대가 끝날 무렵 고조선족이 집단적으로 이주하여 청동기 농경문화를 이식 전파함으로써
일본열도에 일대 변혁을 가져다 준 야요이문화(서기전 3세기~3세기)시기이다.
제2단계는 고분(古墳)문화(4세기~7세기)초기에 일본 최초의 통일왕조인 야마토(大和) 왜(倭) 정권이 기내(畿內)지방에 들어서면서 4,5세기에 걸쳐 대집단이 도일하였다.
(물론 이 야마토 왕조도 부여 백제계 조선족이 건설한 것임은 두말 나위도 없다).
3단계는 6세기 중반부터 7세기 초에 고도의 문화 기술집단이 건너가 고대 일본문화의 정수(精髓)라 일컫는 아스까(飛鳥)문화 건설의 주역이 되었고
4단계는 7세기 후반 백제 고구려 망국의 망명자 집단이 대거 일본에 건너갔다.
이와같이 한국은 일본 민족문화 전반에 걸쳐 뿌리되는 나라(根國)이고,
전 역사를 통해서 은인 스승의 나라였다는 사실은 새삼 강조할 필요조차 없는 역사의 진실 그 자체인 것이다.
또한 대마도(쓰시마)는 고래로부터 청명한 날에는 부산의 해변에서 남쪽 바닷가를 보면 두 개의 섬으로 보이므로 우리말 "두 섬"에서 유래된 말이다.
고대에는 임나(任那)라고도 불렀다.
1978년 7월 일본 벳부(別府)대학 고고학 팀이 두섬(대마도對馬島)의 오자끼 유적지에서 발굴한 오백여 점의 토기(土器) 파편은
모두 9천년 전에 한반도에서만 만들어진 세융기문(世隆起文)과 침선문(沈線文) 토기임을 확인하고 나서 일본의 역사학계는 놀랐다.
고고학적으로 7천 년 전에 두섬에 건너가 살았다는 도항정주기(渡航定住期)의 정설(定說)이 9천 년으로 변경된 것이다