2012.6 다음과 같은 화제로 열도를 뜨겁게 만들었다.
2012.6 次のような話題で列島を熱くした.

日本 呼称、最古の例か　６７８年の墓誌 禰軍

이 작은 발견을 계기로 일본의 탄생과 倭의 멸망에 얽힌 실마리를 풀어 몇차례에 걸쳐 정리하고자 한다.
우선 묘비명 내용에 대한 다양한 해석을 즐겨 보자.
この小さな発見をきっかけで日本の誕生と 倭の滅亡に縛られた糸口を解いて何回にかけて整理しようとする.

まず墓誌内容に対する多様な解釈を楽しんで見よう. 

日本 呼称、最古の例か　６７８年の墓誌 禰軍
論文は吉林大古籍研究所の王連竜氏が学術雑誌「社会科学戦線」７月号に発表した。禰軍（でいぐん）という百済（くだら）人の軍人の墓誌で１辺５９センチの正方形。８８４文字あり、６７８年２月にdeathし、同年１０月に葬られたと記されている。
百済を救うために日本は朝鮮半島に出兵したが、６６３年に白村江の戦いで唐・新羅（しらぎ）連合軍に敗れる。その後の状況を墓誌は「日本餘噍拠扶桑以逋誅」と記述。
「生き残った日本は、扶桑（日本の別称）に閉じこもり、罰を逃れている」という意味で、そうした状況を打開するため百済の将軍だった禰軍が日本に派遣されたと記していると気賀沢教授は説明する。ーーーーー
日本餘噍を「生き残った日本」と訳するのだろうか。当時の日本国王が餘噍だったように読めるが。罪を免れた餘噍とは扶余豊璋のことだろうか。
余噍（餘噍）＠漢典によれば「残留性命的人」とある。「生き残った人間」といった意味だろう。餘噍という言葉は書紀でも97年に一度だけ登場し「のこるもの」と読まれている。 

논문은 吉林大古籍研究所의 왕련룡씨가 학술 잡지 「사회과학 전선」7월호에 발표했다.예군이라고 하는 백제인의 군인의 묘지로 1변 59센치의 정방형.884 문자 있어, 678년 2월에 사망해, 동년 10월에 매장해졌다고 기록되고 있다.
백제를 구하기 위해서 일본은 한반도에 출병했지만, 663년에 백촌강의 싸움으로 당・신라 연합군에 진다.그 후의 상황을 묘지는 「일본여초 거부상이포주」라고 기술.
「살아 남은 일본은, 후소(일본의 별칭)에 두문불출해, 벌을 피하고 있다」라고 하는 의미로, 그러한 상황을 타개하기 위해 백제의 장군이었던 예군이 일본에 파견되었다고 적고 있을 있을 것이라고 気賀沢교수는 설명한다.-----일본여초를 「살아 남은 일본」이라고 번역하는 것일까.당시의 일본왕이 여초 였던 것 같게 읽을 수 있지만.죄를 면한 여초는 부여풍장일까.
여초 ＠漢典에 의하면 「잔류성명적인」이라고 되어 있다.「살아 남은 인간」이라는 의미일 것이다.여초라는 말은 書紀에서도 97년에 한 번만 등장해 「남는 것」이라고 읽혀지고 있다. 

昨年7月、中国西岸骨董市場で発見され現地学術誌に公開された百済人「禰軍」の墓誌銘拓本。
今日の日本の国号が本来、百済の土地を称する言葉であり、国号成立に百済人らが関与したと
いう学説が提起された。
작년 7월, 중국 서해안 골동 시장에서 발견되어 현지 학술잡지에 공개된 백제인 「예군」의 묘지명탁본.
오늘의 일본의 국호가 본래, 백제의 토지를 칭하는 말이며, 국호 성립에 백제인등이 관여했다고 하는 학설이 제기되었다.

7世紀の百済滅亡期、義慈王と唐に投降して官吏になった後、日本に使節として派遣された「祢軍
（禰軍）」(613～678)という人物の墓誌銘の文章に彫られた「日本」の文字が現在の日本の国号で
はなく百済の他の表現という根拠が見つかったという。この様な主張をしたのは日本古代史学界
権威である東野治之（とうの はるゆき）大阪市立大教授だ。
7 세기의 백제 멸망기, 의자왕과 당에 투항해 관리가 된 후, 일본에 사절로서 파견된
(녜군)」(613~678)이라고 하는 인물의 묘지명의 문장에 조각해진 「일본」의 문자가 현재의 일본의 국호는 아니고 백제의 다른 표현이라고 하는 근거가 발견되었다고 한다.이와 같은 주장을 한 것은 일본 고대사 학계 권위인 토우노 하루유키 오사카시립대 교수다.

イ・ヨンヒョン国立春川博物館学芸士は今月出される韓国古代史学会学術誌<韓国古代史研究>
に載せた寄稿文で東野教授の新しい見解と現地の関連シンポジウム議論などを紹介した。この
文を見れば、東野教授は去る2月、日本岩波書店情報誌<図書>2月号の論告で昨年、中国学界
に拓本が報告された禰軍墓誌銘記録(884字)に見える‘日本’の文字が公式国号ではなく、羅唐
軍によって滅亡した百済の地を意味するという手がかりを捜し出したと明らかにした。
이용현 국립 춘천박물관 학예사는 이번 달 나오는 한국 고대사 학회 학술잡지<한국 고대사 연구>
에 실은 기고문으로 토우노 교수의 새로운 견해와 현지의 관련 심포지엄 논의등을 소개했다.이 문장을 보면, 토우노 교수는 지난 2월, 일본 이와나미 서점 정보지<도서>2월호의 논고로 작년, 중국 학계에 탁본이 보고된 녜군묘지 명기록(884자)으로 보이는‘일본＇의 문자가 공식 국호가 아니고, 라당군에 의해서 멸망 한 백제의 땅을 의미한다고 하는 단서를 찾아 냈다고 분명히 했다.

墓誌銘の「日本」は禰軍が日本に使節に行った背景を書いた部分に登場する。「660年官軍(唐
軍)が私たちの蕃国(百済)を平定した日…日本の残党が扶桑に立てこもってslaughter を免れ、風谷に
残った輩は盤桃を信じて堅く抵抗した…」という内容だ。
묘지명의 「일본」은 녜군이 일본에 사절에 간 배경을 쓴 부분에 등장한다.「660년 관군(당군)이 우리의 번국(백제)을 평정 한 날…일본의 잔당이 후소에 틀어박히고 살륙을 면해 풍곡에 남은 무리는 반도(盤桃)를 믿어 굳게 저항했다…」라고 하는 내용이다.

文中の「日本」を既存学界は公式国号と見たが、東野教授は「技巧を凝縮させた墓誌銘の文章と
見れば決して国号とは見られない」と否定した。墓誌銘に記録された当時、百済など中国の周辺
国は国号を使わず、扶桑・風谷・盤桃など自然環境的特徴に基づいた隠喩的名称を使ったが、唯
一、日本だけ公式国号を使ったはずがないという論旨だ。
문중의 「일본」을 기존 학계는 공식 국호라고 보았지만, 토우노 교수는 「기교를 응축시킨 묘지명의 문장이라고 보면 결코 국호라고는 볼 수 없다」라고 부정했다.묘지명에 기록된 당시 , (쿠다라)백제 등 중국의 주변국은 국호를 사용하지 않고, 후소・풍곡・반도 등 자연 환경적 특징에 근거한 은유적 명칭을 사용했지만, 유일, 일본만 공식 국호를 사용했을 리가 없다고 하는 논지다.

墓誌銘の「日本」は中国から見る時「日が昇る所」という意味ですなわち百済を示すということだ。
彼は「墓誌銘で実際、倭-国(日本)は‘ヘジュァ(海左:海東側)’、‘ヨンドン(瀛東:中国東側)と表記さ
れたと推定される」として「当時、国号が存在したとすれば書いた人は日本という表記を使わなか
っただろう」と主張した。
묘지명의 「일본」은 중국에서 볼 때 「태양이 오르는 곳」이라고 하는 의미로서 즉 백제를 나타내는 것이다.
그는 「묘지명으로 실제, 왜국은‘해좌(바다 동쪽)＇,‘영동(중국 동쪽)으로 표기되었다고 추정된다」라고 해 「당시 , 국호가 존재했다고 하면 쓴 사람은 일본이라고 하는 표기를 사용하지 않았을 것이다」라고 주장했다.

これについてイ・ヨンヒョン学芸士は「中国側から見れば、日本を意味する‘日が昇る東側の終わり’
に百済など韓半島が入るので国号成立の可否と関係なく呼ぶことができる」として「国号成立に百
済人が関与した可能性が大きい」と分析した。祢軍墓誌銘の‘日本’は昨年11月、日本現地新聞
などで最も長い国号の実物の発見として特筆大書された。しかし、百済起源説の登場で日本学界
では当惑感の中に論議が相次ぐものと見られる。
이것에 대해 이용현 학예사는 「중국측이 보면, 일본을 의미하는‘태양이 오르는 동쪽의 마지막＇에 백제 등 한반도가 들어가므로 국호 성립의 가부와 관계없이 부를 수 있다」라고 해 「국호 성립에 백제인이 관여한 가능성이 크다」라고 분석했다.예군묘지명의‘일본＇은 작년 11월, 일본 현지 신문등에서 가장 긴 국호의 실물의 발견으로서 대서특필 되었다.그러나, 백제 기원설의 등장에서 일본 학계에서는 당혹감안에 논의가 잇따르는 것이라고 볼 수 있다.

旧唐書では「倭-国伝」と「日本国伝」を別項目として記事にしていることに加え、日本国について以下のように述べている。
日本国者倭-国之別種也。以其国在日辺、故以日本為名。或曰、倭-国自悪其名不雅、改為日本。或云、日本旧小国、併倭-国之地。
日本は倭-人が建てた別の国である。日の出る方向（東）に国があるため、日本という国名とした。異説として、倭-国が国名がよろしくないと、自ら日本と改めたともいう。また異説として、日本はもともと小国であったが、倭-国を併合したともいう。

구당서에서는 「일본전」과「일본국전」을 별항목으로서 기사로 하고 있는 것에 더해 일본에 대해서는 이하와 같이 말하고 있다.
日本国者倭-国之別種也。以其国在日辺、故以日本為名。或曰、倭-国自悪其名不雅、改為日本。或云、日本旧小国、併倭-国之地。

일본은 왜인이 세운 다른 나라이다.해가 뜨는 방향(동쪽)으로 나라가 있기 때문에, 일본이라고 하는 국명으로 했다.이설로서 왜국이 국명으로 부끄러워 스스로 일본이라고 개정했다고도 말한다.또 이설로서 일본은 원래 소국으로 있었지만, 왜국을 병합 했다고도 말한다.

　白村江の戦い（６６３）のあとに「日本餘噍拠扶桑以逋誅」と書かれている部分。これは「日本の生き残りは扶桑に落ちのび、そこで討伐を逃れた」という意味になるようだが、「日本」が敗戦の主体として出てくると同時に「扶桑」というやはり日本の島々を意味する地名が登場するのが気になるところ。これは記した人間が「日本」と「扶桑」を全く別物と考えていた、ということだろうか。実際『旧唐書』『新唐書』では「日本が倭を倒した」とか「倭が日本をのっとった」といった説も言及されていて、向こうからみると「倭」と「日本」が別物に見えていた可能性があり、今度のこの文章にもそのニオイが感じられる。ついでに言えば僕の専門の中世倭-寇時代にも「倭」と「日本」が微妙に区別されていたりしたものだ。だ方が文脈として自然だと思う。られる。
 백촌강의 싸움(663)의 후에 「일본여□거후소이포주」라고 쓰여져 있는 부분.이것은 「일본의 생존은 후소에 떨어져 뻗어 거기서 토벌을 피했다」라고 하는 의미가 되는 것 같지만, 「일본」이 패전의 주체로서 나오는 것과 동시에 「후소」라고 하는 역시 일본의 섬들을 의미하는 지명이 등장하는 것이 마음이 생기는 곳(중).이것은 적은 인간이 「일본」과「후소」를 완전히 별개라고 생각하고 있었다는 일일까.실제 「 구구당서와 신당서의 병칭」 「신당서」에서는 「일본이 야마토를 넘어뜨렸다」라고인가 「야마토가 일본을 따랐다」라고 한 설도 언급되고 있고, 저 편에서 보면 「야마토」와「일본」이 별개로 보이고 있던 가능성이 있어, 이번 이 문장에도 그 니오이가 느껴진다.하는 김에 말하면 나의 전문의 중세 일본인 시대에도 「야마토」와「일본」이 미묘하게 구별되어 있거나 한 것이다.

王連竜副教授や、その見解を支持する明治大学の気賀沢保規教授（中国史）は、この部分を、天智天皇２年（663）、百済復興をめざした日本が「白村江の戦」で唐・新羅（しらぎ）連合軍に敗れた状況を踏まえて、「日本の餘噍は、扶桑に拠って、以て誅を逋（の）がる」、つまり「日本の残党は、扶桑（東方海上の島国、後に日本の別称）に拠って罰を逃れている」と解釈する。
왕련룡부교수나, 그 견해를 지지하는 메이지 대학의 기하택보규교수(중국사)는, 이 부분을, 텐지천황 2년(663),백제 부흥을 목표로 한 일본이 「백촌강의 싸움」에서 당・신라 연합군에 진 상황을 근거로 하고, 「일본의 여초는, 후소에 거는, 이라고 주를 포(의) 가루」, 즉 「일본의 잔당은, 후소(東方海上의 섬나라, 후에 일본의 별칭)에 거는 벌을 피하고 있다」라고 해석한다.

そうならば、禰軍の墓誌は「日本」という国号が記された最初の出土文字資料ということになる。
ちなみに、従来、出土文字資料で確認できる最古の「日本」国号は唐・開元22年（734）の「井真成墓誌」。
禰軍は、天智天皇３年（664）５月、「白村江の戦」の戦後処理のために唐の将軍劉仁徳が日本に送った郭務悰の随員として、来日している。
『日本書紀』天智天皇四年九月条の注に「右戎衛郎将上柱国百済禰軍」とあり、また『善隣国宝記』所引の『海外国記』に「百済佐平禰軍」とある。そうした経歴からも、彼の墓誌に日本のことが記されることは、十分にあり得る。
그러면, 예군의 묘지는 「일본」이라고 하는 국호가 기록된 최초의 출토 문자 자료라는 것이 된다.
덧붙여서, 종래, 출토 문자 자료로 확인할 수 있는 최고의 「일본」국호는 당・개원 22년(734)의 「정진성묘지」.
예군은, 텐지천황 3년(664) 5월, 「백촌강의 싸움」의 전후 처리를 위해서 당의 장군 류인덕이 일본에 보낸 곽무종의 수행원으로서 일본 방문하고 있다.
「일본 서기」텐지천황4년 9월조의 주에 「右戎衛郎将上柱国 백제예군」이라고 있어, 또 「선린국보기」소인의 「해외 국기」에 「백제 좌평예군」이라고 있다.그러한 경력으로부터도, 그의 묘지에 일본이 기록되는 것은, 충분히 있다.

「日本」という国号は、天武～持統天皇の頃から使われるようになり、大宝元年（701）の大宝律令で確定し、翌大宝２年（702）の遣唐使で唐（正確には則天武后の武周）に通知されたとするのが、通説的見解。
「일본」이라고 하는 국호는, 천무~지토천황의 무렵부터 사용되게 되어, 다이호 원년(701)의 다이호 율령으로 확정해, 다음 다이호 2년(702)의 견당사로 당(정확하게는 칙천무후(황후) 무주)에 통지되었다고 하는 것이, 통설적 견해.

一方、『三国史記』新羅本紀には「文武王十年（670）十二月、倭-国更号日本。自言近日所出、以為名」（倭-国、あらためて日本と号す。自ら言う、日出ずる所に近し、以て名となす）とある。
これを信じるなら、「日本」の国号の成立は、天智９年（670）まで遡ることになり、禰軍墓誌（678）に「日本」とあってもおかしくはない。
한편, 「삼국사기」신라본기에는 「문무왕10년(670) 12월, 야마토국갱호일본.자언근소출, 이위명」(일본이 일본으로 국호를 바꿨다. 스스로 말하기를, 일출하는 장소에 가까워 이에 이름으로 한다) 로 되어 있다.
이것을 믿는다면, 「일본」의 국호의 성립은, 천지 9년(670)까지 거슬러 올라가게 되어, 예군묘지(678)에 「일본」이라고 있어도 이상하지는 않다.

ただ、禰軍墓誌の「日本」「扶桑」が日本を指しているとする解釈には、日本古代史の重鎮であり金石文に詳しい東野治之奈良大学教授が異論を唱えている。
단지, 예군묘지의 「일본」 「후소」가 일본을 가리키고 있다고 하는 해석에는, 일본 고대사의 중진이며 금석문을 잘 아는 토우노 하루유키 나라 대학 교수가 이론을 주창하고 있다.

「日本」は文字通り「日の本」の意味で日が上る方向、東方の国、具体的には朝鮮半島の諸国を指す事例があり、必ずしもヤマトを指すとは言えない。
「扶桑」も同様で、東方を示す表現で、日本の異称とは言えないという。
「일본」은 문자 그대로 「일의 본」의 의미로 태양이 오를 방향, 동방의 나라, 구체적으로는 한반도의 제국을 가리키는 사례가 있어, 반드시 야마토를 가리킨다고는 말할 수 없다.
「후소」도 마찬가지로, 동방을 나타내는 표현으로, 일본의 별칭이라고는 할 수 없다고 한다.