(이)라면의 오테라 중국인 도 봐라



웬지 모르게 제목을 쓰면 와카의 첫구 같았기 때문에, 그대로 연결하고 노래를 만들어 보았다.　오오토모노 야카모치가 이 스레를 읽으면 앤솔러지에 가세했으면 좋은 곳이지만, 그것은 접어두어, 지붕 형식의 이야기로 조금 첨기해 두고 싶은 것이 있다.

우선, 간단하게 모아 두자.　상고의 일본에서는 뱃집지붕 지붕이 「마야」라고 불려 입안방·기동 모양의 지붕을 가지는 「아즈 마야」의 상위에 놓여졌지만, 차양을 부가하는 기법의 도입 후는, (사면차양의 귀결로서의) 입안방이 한층 더 상위를 차지하게 되었다.　늦어도 헤이안 시대 후기 이후는, 대극전 (헤이안 시대의 정전)이나 시신전이라고 한, 일본에서 가장 높은 격식을 요구하는 건물에 입안방 지붕을 이용하고 있는 것을 확인할 수 있어 상고의 뱃집지붕 존숭은 신도의 의고적 양식에 그 아쉬움을 두지만, 일반적으로는 입안방 지붕을 최상에 자리잡는 건축 문화가 계승해져 왔다고 봐도 좋다.

한편, 중국에 있어 유사 이래 일관해서 기동이 최고 격식에 자리 매김되어 왔다.　이 때문에, 궁전에서도 대규모 사원에 대해도, 중심이 되는 건물은 원칙으로서 기동이 된다.　이것에 대해서 한국에서는 반대로 궁전의 정전 등 최고 격식이 요구되는 건물에 반드시 입안방 지붕을 이용하는, 비중국적인 건축 문화를 견지 계속 했다.　아스카 시대의 일본의 사원 건축이, 그 자체 완전한 외래 문화면서, 중국의 원칙에 따라서 않은 것도, 도입에 임하여 직접 참조된 한삼국의 건축 문화의 영향이라고 보면 불가사의는 없다.

그런데, 문제는 나라시대이다.　앞의 스레로 접했던 대로, 히라죠오궁의 대극전 (헤이안 시대의 정전)이 실제로 입안방인가를 직접 가리키는 사료는 발견되지 않았다.　따라서 우리로 할 수 있는 것은 간접적인 재료로 추측하는 것 만이지만, 나로서는, 히라죠오궁의 대극전 (헤이안 시대의 정전)은—적어도 그 시대에 지어진 것은—기동지붕이었다고 보는 것이 타당할 것이라고 생각한다.



예를 들면 히라죠오궁대극전 (헤이안 시대의 정전)의 전면에는 벽돌을 쌓아 올려 옹벽을 조성했던 것이 발굴에 의해 판명되어 있지만, 이것은 분명하게 장안죠대명궁의 함원전에 모방한 것이고, 히라죠오 궁내에 조당원이 동서로 설치되고 있는 것은 역시 장안에서 대극궁과 대명궁의 대비를 도입한 것이라고 볼 수 있다.　또 당의 궁전을 흉내내 흑색의 기와를 이용할 정도의 철저 모습이다.　또 이 시대, 공포의 양식을 아스카 시대의 그리고 중국 양식식에 발본적으로 갱신하고 있는 것도 무시할 수 없다.　후대의 대불양식·선종양식의 수용은 한정적·국소적이고 , 기존 형식을 폐 할 정도의 영향력은 가져 유리한 샀지만, 나라시대의 중국 양식식 공포는 전체를 가리고, 아스카 시대의 이른바 구름 모양 공포는 이미 봐 방향도 되지 않게 되는 것이다.　이러한 당제 수용에의 강력한 의지가 지붕 형식만을 제외했다고 주장하는 것은, 물증없이는 어려운 것이 아닐까.



일본인이 입안방의 지붕 형식에 대해서 강한 집착을 가지고 있던 것이라면, 제외하는 일도 있을 수 있든지, 실제로 이 시대에 지어진 토우쇼우다이사의 금당은 기동이고, 15 세기의 재건이 되는 코후쿠 테라히가시 금당—외형은 구규를 답습했다고 보여진다—도 또한기동이다.　그럼 나라시대의 연호의 최대 건조물인 도다이사 대불전은 어떨까？　이것에 관해서, 건축 사학자 무라타 켄이치는 일반용의 해설서로 이와 같이 말하고 있다.

「현재의 건축 사학회에서는, 도다이사 금당의 지붕은 기동조라고 생각되고 있습니다.　이 근거는, 당시의 그림에 그려진 금당이 기동조와 같이 보이는 것으로, 기동조가 다른 지붕 형식보다 레벨을 올림이라고 생각되고 있었다고 하는 2점입니다.」

여기서 그는 이 통설에 반대하고, 창건시 도다이사 금당이 입안방이었다고 하는 자설을 전개하지만, 그 근거로서 「기동지붕의 경우, 우목이 기둥이 서지 않는 몸사내부까지 성장하기 위해, 우목의 엉덩이를 받기 위한 다발을 둘 필요로부터, 우목의 교점은 량근상(즉 주근상)에 올 필요가 있다」가, 도다이사 금당의 기둥 배치는 그렇게 되지 않은 것을 들고 있다.



이 무라타 켄이치의 설은 일견 설득력이 있어, 이것에 의해서 지붕 형식을 특정할 수 있다면 히라죠오궁대극전 (헤이안 시대의 정전)이나 그 외의 건물의 지붕도 알 것이다, 라고 정직 약간 흥분했지만, 유감스럽지만 실제로 일본이나 중국의 기동의 건물의 건축물의 기둥과 기둥 사이 치수를 보면, 대체로 무라타 지로의 조건에 들어맞지 않은, 즉 우목의 교점은 대부분 주근으로부터 떨어져 있는 것을 알아, 실망했다.　뭐, 잘 생각해 보면 처마끝의 하중을 지지하는 우목은 일의적으로는 지점이 되는 자리수에 그 하중을 보낼 것으로, 우목의 엉덩이를 고정하기 위한 다발이 역학적으로 그만큼 중요함이라고도 생각되지 않는 것이다.



무라타 켄이치의 반론이 성립되지 않는다고 하면, 「도다이사산계토지등의 사방의 경계도」의 창건시 금당의 그림이 남아, 이것에 거는 기동 그렇다면, 당의 건축 문화를, 기동을 최고급으로 하는 가치관도 포함해 수용했다고 하는 추측에도 정합한다.

(이)라면의 오테라 중국인 도 봐라



웬지 모르게 제목을 쓰면 와카의 첫구 같았기 때문에, 그대로 연결하고 노래를 만들어 보았다.　오오토모노 야카모치가 이 스레를 읽으면 앤솔러지에 가세했으면 좋은 곳이지만, 그것은 접어두어, 지붕 형식의 이야기로 조금 첨기해 두고 싶은 것이 있다.

우선, 대충 모아 두자.　일본에서 가장 격식의 높은 건물—예를 들면 시신전이나 대극전 (헤이안 시대의 정전)—에 입안방 지붕을 이용하는 것은, 헤이안 시대 후기 이후는 사실로서 확인할 수 있다.　또 낡은 시대에 있어도, 원래는 「마야」라고 불려 「아즈 마야」의 상위에 놓여진 뱃집지붕 건물이, 차양을 부가하는 기법의 도입을 거치고, (사면차양의 귀결로서의) 입안방의 열위에 놓여지게 된 것도 분명하다.　상고의 뱃집지붕 숭경의 문화는 이후, 신도의 의고적 양식에 그 아쉬움을 두게 된다.



한편, 중국에 있어 유사 이래 일관해서 기동이 최고 격식에 자리 매김되어 왔다.　이 때문에, 궁전에서도 대규모 사원에 대해도, 중심이 되는 건물은 원칙으로서 기동이 된다.　이것에 대해서 한국에서는 반대로 궁전의 정전 등 최고 격식이 요구되는 건물에 반드시 입안방 지붕을 이용하는, 비중국적인 건축 문화를 견지 계속 했다.　아스카 시대의 일본의 사원 건축이, 그 자체 완전한 외래 문화면서, 중국의 원칙에 따라서 않은 것도, 도입에 임하여 직접 참조된 한삼국의 건축 문화의 영향이라고 보면 불가사의는 없다.



그런데, 문제는 나라시대이다.　현상의 복원 대극전 (헤이안 시대의 정전)을 통채로 삼키는 것의 문제점은 앞의 스레로 접했지만, 당시의 대극전 (헤이안 시대의 정전)이 실제로 입안방인가 기동인가는 모르는다.　단지 나는, 히라죠오궁의 대극전 (헤이안 시대의 정전)은—적어도 그 시대에 지어진 것은—기동지붕이었다고 생각하는 것이 타당할 것이라고 생각한다.



예를 들면 히라죠오궁대극전 (헤이안 시대의 정전)의 전면에는 벽돌을 쌓아 올려 옹벽을 조성했던 것이 발굴에 의해 판명되어 있지만, 이것은 분명하게 장안죠대명궁의 함원전에 모방한 것이고, 히라죠오 궁내에 조당원이 동서로 설치되고 있는 것은 역시 장안에서 대극궁과 대명궁의 대비를 도입한 것이라고 볼 수 있다.　또 당의 궁전을 흉내내 흑색의 기와를 이용할 정도의 철저 모습이다.　또 이 시대, 공포의 양식을 아스카 시대의 그리고 중국 양식식에 발본적으로 갱신하고 있는 것도 무시할 수 없다.　후대의 대불양식·선종양식의 수용은 한정적·국소적이고 , 기존 형식을 폐 할 정도의 영향력은 가져 유리한 샀지만, 나라시대의 중국 양식식 공포는 전체를 가리고, 아스카 시대의 이른바 구름 모양 공포는 이미 봐 방향도 되지 않게 되는 것이다.　이러한 당제 수용에의 강력한 의지가 지붕 형식만을 제외했다고 주장하는 것은, 물증없이는 어려운 것이 아닐까.



일본인이 입안방의 지붕 형식에 대해서 강한 집착을 가지고 있던 것이라면, 제외하는 일도 있을 수 있든지, 실제로 이 시대에 지어진 토우쇼우다이사의 금당은 기동이고, 15 세기의 재건이 되는 코후쿠 테라히가시 금당—외형은 구규를 답습했다고 보여진다—도 또한기동이다.　그럼 나라시대의 연호의 최대 건조물인 도다이사 대불전은 어떨까？　이것에 관해서, 건축 사학자 무라타 켄이치는 일반용의 해설서로 이와 같이 말하고 있다.

「현재의 건축 사학회에서는, 도다이사 금당의 지붕은 기동조라고 생각되고 있습니다.　이 근거는, 당시의 그림에 그려진 금당이 기동조와 같이 보이는 것으로, 기동조가 다른 지붕 형식보다 레벨을 올림이라고 생각되고 있었다고 하는 2점입니다.」

여기서 그는 이 통설에 반대하고, 창건시 도다이사 금당이 입안방이었다고 하는 자설을 전개하지만, 그 근거로서 「기동지붕의 경우, 우목이 기둥이 서지 않는 몸사내부까지 성장하기 위해, 우목의 엉덩이를 받기 위한 다발을 둘 필요로부터, 우목의 교점은 량근상(즉 주근상)에 올 필요가 있다」가, 도다이사 금당의 기둥 배치는 그렇게 되지 않은 것을 들고 있다.



이 무라타 켄이치의 설은 일견 설득력이 있어, 이것에 의해서 지붕 형식을 특정할 수 있다면 히라죠오궁대극전 (헤이안 시대의 정전)이나 그 외의 건물의 지붕도 알 것이다, 라고 정직 약간 흥분했지만, 유감스럽지만 실제로 일본이나 중국의 기동의 건물의 건축물의 기둥과 기둥 사이 치수를 보면, 대체로 무라타 지로의 조건에 들어맞지 않은, 즉 우목의 교점은 대부분 주근으로부터 떨어져 있는 것을 알아, 실망했다.　뭐, 잘 생각해 보면 처마끝의 하중을 지지하는 우목은 일의적으로는 지점이 되는 자리수에 그 하중을 보낼 것으로, 우목의 엉덩이를 고정하기 위한 다발이 역학적으로 그만큼 중요함이라고도 생각되지 않는 것이다.



무라타 켄이치의 반론이 성립되지 않는다고 하면, 「도다이사산계토지등의 사방의 경계도」에 남는 기동형식에서 그려진 창건시 금당의 그림이 남는다.　단언은 해서는 안되지만, 현시점에서는 기동이라고 생각하는 것이 타당하기도 하자.

타이틀은 웬지 모르게 생각난 와카의 첫구지만, 누군가 능숙하게 계속해 주면 기쁘다.



그런데, 4아이다.

지붕 형식에 대한 가치관의 토픽에 관련한 화제를 조금.　우선 그 일본으로의 선사시대의 변천을 복습 해 두자.

「4아.　당령운, 궁전모두4아.」　「변색타치나리운, 4아, 안도말밤.(중략) 안황국 상고, 귀인지가, 여속소위 뱃집지붕, 이뛰어난 지혜기통나무  , 지금 신궁제, 즉기옛 제도야.　고 고사기웅략단, 유시기지오가타주, 상견어작사 가게, 이 닮아 천황지사피죄, 기민가모두때문4주 가게, 지금속호방형위조자, 민가지제, 지 지금 유연, 고 훈4아 때문”아도말밤”, 운운.」――일본에서 부르는 이름 유취초, 및 동전주

선사시대의 일본에서는, 뱃집지붕의 지붕 형식을 가지는 건물은 「마야」, 기동( 및 기동에 뱃집지붕을 태운 것으로서의 입안방) 건물은 「아즈 마야」라고 불려 마야가 아즈 마야보다 존경해졌다고 여겨진다.　「마야」=진정한, 뛰어난가, 「정자」=동국의, 시골의 집, 이라고 하는 명칭에 대하고 그것은 나타나고 있고, 귀인이 사는 고마루 주거의 조형이 뱃집지붕 지붕을, 서민이 사는 수혈 주거의 평면이 기동이나 입안방의 지붕을 요청하는 일도 거기에 부합 한다.

그러나 시대가 나와 권력자가 보다 큰 건물을 요구해 그것이 기술적으로도 가능하게 되면, 이러한 상고의 서열은 이미 견지 할 수 없게 된다.　건물을 확장하기 위한 「차양」을 마련하는 경우, 마야의 앞일면내지 전후 이면에게만 차양을 붙여도 지붕은 뱃집지붕인 채이지만, 사면에 차양을 회그 지붕은 필연적으로 입안방이 된다.　이렇게 해 태어난 입안방 건물—뱃집지붕의 확장으로서의—는, 사면차양을 가능하게 하는 부와 지위와의 표상에 외 안되어, 뱃집지붕을 존경하는 상고의 가치관은, 신도 신전의 의고적 양식에 그 아쉬움을 둘 뿐된 것이다.

「은인중 가게, 상수7심, 당숭3척, 4아중 가게.」――주례·고공기
「안, 4주 가게, 사면 각 증 양