베니야마 문화는,요하 문명의 하나의 시대로서 정의된다.
즉, 문명은 문화보다 큰 괄이다.
그러한 안으로 죠몽 문명은, 서양 문명과는 다른 큰 괄로서 문명에 상당하는 것은.
이하의 책이 있다.
「죠몽 문명의 발견~경이의 산나이 마루야마 유적 」
(우메하라 타케시·야스다희헌 /편저)
「자연을 극복」해 온 서양인의 개념에 의하면「문명」에는 국가가 필요하고, 문자도 금속기도
갖추지 않으면 안되어,이것에 따르면, 죠몽 시대는 야만스럽고 원시적,이 되지만, , ,
이 책은 읽지 않지만, 야스다희헌(yosinori)의 책은 2권 읽었다.
서양 문명으로의 화분 분석에 의한 숲의 변화(사막화)의 책과 장강 문명 발굴의 책이다.
야스다희헌으로서는, 해외에서의 연구 활동으로부터 일본 문명의 특수성을 눈치챘다.
그것은, 생명 순환의 요점인 숲을 지켜, 우주 시스템에 대한 생명 시스템으로서의 문명이다.
야스다희헌으로서는, 해외에서의 연구 활동으로부터 일본 문명의 특수성을 눈치챘다.
그것은, 생명 순환의 요점인 숲을 지켜, 우주 시스템에 대한 생명 시스템으로서의 문명이다.
縄文文明
紅山文化は、遼河文明の一つの時代として定義される。
つまり、文明は文化よりも大きい括りである。
そういう中で縄文文明は、西洋文明とは異なる大きな括りとして文明に相当するのでは。
以下の本がある。
『 縄文文明の発見～驚異の三内丸山遺跡 』
（梅原猛・安田喜憲 /編著）
｢自然を克服｣してきた西洋人の概念によると｢文明｣には国家が必要で、文字も金属器も
そなえていなければならず、これに従えば、縄文時代は野蛮で原始的、となるけれど、、、
しかし！この本では｢自然と共生する｣という新たな｢文明原理｣を提唱する。
この本は読んでいないが、安田喜憲(yosinori)の本は２冊読んだ。
西洋文明での花粉分析による森の変化（砂漠化）の本と長江文明発掘の本だ。
安田喜憲としては、海外での研究活動から日本文明の特殊性に気づいた。
それは、生命循環の要である森を守り、宇宙システムに対する生命システムとしての文明である。
安田喜憲としては、海外での研究活動から日本文明の特殊性に気づいた。
それは、生命循環の要である森を守り、宇宙システムに対する生命システムとしての文明である。
