※　まず最初に青IDの諸氏には大変申し訳ないけれど、いくつかの文字がKJの仕様での禁則文字に引っかかっているようです。
　固有の名称であるため他の言葉にはかえず、このスレではあえてその文字のまま記入しています。
　よって、申し訳ないのですが興味のある方は、日本語で表示させた上で外部の翻訳ソフトを利用して下さい。

そもそも節分とは季節の変わり目のこと、立春立夏立秋立冬それぞれの前夜がそう呼ばれました。つまり年に四回あったのです。特に立春の前夜は陰と陽が対立し邪気が生じて災禍を齎すと考えたところから、邪気を祓う意味で追儺が行われた。そして、追儺が豆撒きに変貌する頃には、魍魎なんて時代遅れの妖怪はどこかに消えてしまっていた。その座を奪ったのが鬼です。

　鬼の字義は死人の魂のことです。中国で鬼と云えば死霊、祖霊の意味なんです。それが日本に渡来し、反朝廷勢力、つまり順（まつろ）わぬ者たちのことを指し示すようになる。勢力に対抗する蝦夷や粛慎人（みしはせびと）を、魍鬼として蔑むようになる訳です。「諸の順わぬ鬼神」と、日本書紀あたりに記されるようになり定着し始める。そして鬼の字義は変容し、その末に漸く穢れ災厄を担う抽象的な鬼が誕生する。その鬼の誕生に一役買ったのが陰陽師です。キリスト教の布教が悪魔抜きに為し得なかったように、陰陽師達は鬼抜きには存在し得なかったのです。

　方相氏はそもそも悪いモノ（魍魎）を追い払う役割だった。その悪いモノが陰陽道の影響でいつの間にか「鬼」と云う名になって、陰陽道の中央からの失脚と大衆化に伴って結果的に方相氏（陰陽師）自体が鬼に置き換わってしまった訳です。

－京極夏彦著「魍魎の匣」より抜粋－

　やや時期を逸した感はありますが、日本では2月の頭に節分の行事が執り行われました。
　この日は、あちこちに例外はありますが基本的には鬼(実際には鬼の面を被ったお父さんが多いのでしょうｗ)に向けて「鬼は外、福は内」と豆撒きをするのが現在の風習となっています。

　さて、この豆まきの原型は、かつての宮中で行われていた大儺・追儺という行事であったといわれています。
　大儺では、方相氏という役人が右手に矛、左手に大きな楯を持って内裏の中の疫鬼を払っていたようです。
　三宅和朗氏の研究によれば、追儺へと改称される時期と一致して方相氏が追われる立場に変わっていったようですね。

　また儺者が鬼を追いやる道具としても桃の弓と葦の矢を使った弓射の形が定着していくようですな。
　これが庶民の間に広まっていく過程で、破魔の力があると考えられていた桃の弓と葦の矢から、語呂合わせで豆に変わっていったと考えられているようで。
　しかし、鬼に石つぶてを投げて追い払う話は昔話でみられるスタイルであるので古くは石つぶてだったのかもｗ

　そもそも方相氏というのは中国より渡来した役職のようですの。
　古代中国に置いては、方相氏が柩の先導役を墓の中まで果たしていてり、墓穴では邪鬼を駆逐する役割を担っていたりしていたのだそうです。
　古代日本における方相氏も似たような役職であったようですね。
　ところが冒頭の京極夏彦氏の小説にもあるように、9世紀中頃に入ると鬼を追う側であった方相氏が逆に鬼として追われるようになってくるようです。

　方相氏に関する研究としては、三宅和朗氏の研究が名高いので、これを機会に一読されても良いかもしれません。

日本古代の大灘義の変質とその背景

　三宅和朗氏はこの中で、方相氏の役割の変遷は触穢思想が根底にあるのではないかと指摘されていますな。
　要するに疫鬼を追い払う役割を担っていたはずの方相氏が死穢と関連付けられ、やがて方相氏自身がケガレとされて追放されたのではないかという主張ですね。

　まぁ、穢れと関わるのは程ほどにしておいたほうが良いという考え方ですね。　

　鬼を追い払っているはずが、自分もいつのまにか鬼になってしまっているというのは良くある話です。

　穢れを追い払うのは、豆なり石なり弓射なり臼なり鎌なりを穢れに触れないように遠くから投げつけるようにしましょう。