성왕의 아들과 딸

‘신찬성씨록’이 백제왕족이라고 명기한 비타쓰왕(572~585 재위)은 백제 성왕의 제2왕자다. 성왕의 제1왕자는 백제 제27대 위덕왕이다. 비타쓰왕은 긴메이왕(백제 성왕)이 서거하자 왕위를 계승했다. 그와 동시에 최고대신으로 20세의 백제인 귀족 소가노우마코(蘇我馬子)를 등용했다. 교토부립대학 사학과 가도와키 데이지 교수는 소가노우마코 대신이 백제 제21대 개로왕(455~475 재위)의 신하였던 ‘백제조신 목만치(木滿致)의 5대손’이라고 밝혔다.

비타쓰왕은 576년 3월, 18세의 가시키야 공주를 왕후로 맞았다. 가시키야 공주는 다름 아닌 왕의 이복동생, 그러니까 성왕의 제2공주였다. 근친결혼을 한 셈이다. 가시키야 공주는 비타쓰왕과의 사이에 2남5녀를 뒀으며, 서기 592년에 일본 최초의 여왕으로 등극했다. 제33대 일본왕인 스이코 여왕(推古·592~628 재위)으로 36년간, 아버지가 포교한 백제 불교문화를 눈부시게 꽃피웠다. 이 시기는 일본 역사에서 ‘아스카 문화 시대’(592~645)로 높이 평가받는다.

14세기 초에 씌어진 일본 불교 왕조사인 ‘부상략기(扶桑略記)’에는 다음과 같은 내용이 있다.

“推古天皇元年正月, 蘇我大臣馬子宿. 依合戰願, 於飛鳥地建法興寺,

立刹柱日 島大臣竝百餘人 皆着百濟服, 觀者悉悅, 以佛舍利, 籠置刹柱礎中.”

588년, 백제 왕실에서 건너온 건축가 태량미태(太良未太), 문가고자(文賈古子) 등에 의해 일본 최초의 칠당 가람이 아스카에 착공됐다. 위 대목은, 스이코 여왕이 등극한 직후인 593년 1월에 소가노우마코 대신과 만조백관이 ‘백제옷’을 입고, 구경하는 사람들이 기뻐하는 가운데 백제에서 보내온 부처님 사리함을 찰주의 기초 속에 안치했다는 내용이다. ‘만조백관이 ‘백제복’을 입었다’는 것은 스이코 여왕의 아스카 왕실이 백제계 왕가임을 말해준다. 그러나 당시에 관한 ‘일본서기’ 기록에서는 ‘백제복을 입었다’는 ‘부상략기’의 대목을 발견할 수 없다.

닌토쿠 왕실로 건너온 백제신(百濟神)

그러면 이제, 시대를 거슬러 올라가 백제인 왕가가 형성된 시기로 추정되는 4~5세기, ‘난바(오사카)’의 ‘구다라스(百濟洲)’ 시대를 살펴보자. 백제가 일본을 최초로 지배한 것은 오진(應神)왕 때부터라는 게 통설이다. 이 사실을 고증하는 자료 중 하나인 오진천황 전신 초상화를 보면, 도포를 입은 천황이 머리에 남바위를 쓰고 있다. 남바위는 가죽을 댄 기다란 모자로, 우리 조상들이 겨울철 방한모로 착용해왔다.

당대의 오진왕과 그의 제4왕자 닌토쿠(仁德)왕이 백제인이었음을 일본 사학자들의 연구를 통해서도 확인할 수 있다. 먼저 ‘일본서기’는 백제의 학자 왕인이 오진왕의 초청을 받고 왜 왕실로 건너왔다고 기록하고 있다. 왕인은 오진왕의 제4왕자 오사사기 왕자에게 글을 가르쳤다. 오진왕이 서거한 뒤 3년째 되던 해에는 왕인이 오사사기 왕자를 닌토쿠왕 지위에 올려놓았다. 이 같은 사실은 805년에 씌어진 고대 문헌에 기록돼 있다. “왕인이 어대에 와카(和歌) ‘나니와쓰노우타(難波津歌)’를 지어 닌토쿠 천황을 왕위에 천거하였다.”(紀貫之 ‘古今集’) 오사카의 고대 나루터 이름인 ‘나니와쓰’는 왕인이 지은 와카에서 유래했다. 이 지명은 현 오사카 중심의 번화가인 ‘나니와(難波)’로 그대로 이어지고 있다.

또 주목할 것은 “닌토쿠 천황이 모국 백제로부터 백제신(百濟神)의 신주를 왕실로 모셔왔다”(‘風土記’ 8~10C 편찬)는 점이다. “백제신의 신주를 모셔왔다”는 것은 조상신을 숭경하는 종묘사직 신앙행위라고 보아도 무리가 없을 것이며, 이는 곧 닌토쿠왕이 백제인임을 입증한다. 닌토쿠왕과 그의 부왕 오진왕이 백제인이라고 주장한 사학자는 한둘이 아니다.

와세다대 사학과 미즈노 유 교수는 일찍이 “오진 천황과 그의 아들 닌토쿠 천황은 구다라국(백제국) 왕가로부터 건너와 일본 정복왕조를 이루었다”(1978)고 단정한 바 있다. 도쿄대 사학과 이노우에 미쓰사다 교수도 이보다 앞서 “백제 사신으로부터 칠지도(七支刀)를 전해 받은 왜왕 오진 천황은 구다라(백제) 왕족이며, 천황씨(天皇氏) 자체가 조선으로부터 건너온 일본 이주자였다”(1960)고 밝혔다.

일본 고대사학자 이시와타리 신이치로의 저서 ‘구다라에서 건너온 오진 천황’(2001) 또한 일본 사학계의 이목을 집중시켰다. 저자는 이 책에서 오사카부 하비키노시에 있는 “오진릉(應神陵)에 매장된 시신은 5세기 후반에 건너온 구다라의 곤지왕자(昆支王子)이다. 그는 5세기말에 일본에서 구다라계 왕조(百濟系王朝)를 수립했다”고 주장했다. ‘삼국사기’에 따르면 곤지왕자는 백제 제21대 개로왕(455~475 재위)의 제2왕자다. 이처럼 한일 고대사를 성실하게 연구하고 그 결과를 양심적으로 밝힌 일본 사학자들은 반한(反韓) 세력으로부터 정신적 박해를 받고 있으니 안타까운 일이다.

백제신 사당에 참배하는 일본인 백제신을 왕실로 모셔온 닌토쿠왕은 왕도에 사당을 짓기도 했다. 지난해 10월29일, 필자는 고대 일본 최초의 백제신 사당으로 유서가 깊은 오사카의 ‘미시마카모신사(三島鴨神社)’를 찾아갔다. 이곳의 마쓰이 나리후사(松井位幾) 궁사는 “이곳에서는 닌토쿠(仁德) 어대 때, 백제에서 일본 왕실로 건너오신 백제대신(百濟大神) 오야마쓰미노카미(大山積神) 신주의 제사를 모시고 있습니다”라고 말했다. 백제신이 일본 왕실로 건너온 것은 지금으로부터 1600년 전인 5세기다. 조상 대대로 백제신 제사를 모셔왔다는 마쓰이 나리후사 궁사는 이 고장 오사카 요도가와(淀川) 상류 동쪽에서 사당을 지켜온 백제인 후손 이구치 아키오(伊口明生) 등 열여섯 가문 대표들과 함께 5년의 노력 끝에 2006년 사당 역사에 관한 책을 펴냈다. 이 책 ‘三島鴨神社史’의 서두에 다음과 같은 내용이 실려 있다. “닌토쿠 천황은 가와치(河內·오사카 옛 지명)에 ‘만다 큰제방’을 쌓으시는 동시에 요도가와 강변 터전을 지켜주시는 신(神)으로서 백제로부터 오야마쓰미노카미를 이 고장 미시마(御島·三島의 이두식 한자어와 같은 의미)로 모셨습니다. 왕도 난바(難波)를 지켜주시는 수호신으로서 이 신사를 계속해서 모셔왔습니다.” 마쓰이 나리후사 궁사에게 필자는 “고대 일본 최초의 백제신 사당에 한국에서도 더러 참배객이 오느냐”고 물었다. 마쓰이 나리후사 궁사는 “한국에서는 잘 모르는 것 같다”고 답했다. 마쓰이 나리후사 궁사에게 “일본인은 이곳이 일본 왕실로 건너온 백제대신의 사당이라는 것을 알고 있느냐”고 다시 물었다. “다들 잘 알고 있습니다. 열심히 참배하는 신자가 많으며, 개중엔 (2007년) 10월 충남 부여에서 열린 ‘백제문화제’에 다녀온 분들도 있습니다. 해마다 조상의 고국 백제땅 부여, 공주 등을 찾아가는 분들이 있습니다.” 마쓰이 나리후사 궁사는 이 사당을 찾는 참배객에게 무료로 나눠주는 안내서 ‘미시마카모신사 유서략기’를 필자에게 건네주었다. 그 첫 줄에 “서기 400년대에 닌토쿠 천황이 창건해 백제로부터 건너오신 백제신 오야마쓰미노카미 신주 제사를 모시는 사당”이라고 씌어 있었다.   국가신도와 전쟁의 비극 좀 더 살펴보니, 닌토쿠왕 시대에 백제로부터 건너온 백제신을 ‘미시마카모신사’에서 제사지내게 된 연유를 일본 고대사 문헌 ‘風土記’는 이렇게 전하고 있었다. ‘御嶋 坐神御名 大山積神 一名和多志大神也 是神者 所顯難波高津宮御宇天皇御世 此神者百濟國渡來坐 而津國御嶋坐’ ‘미시마에 계신 신의 어명(御名)은 오야마쓰미노카미다. 일명 와다시노오카미(和多志大神)이시다. 이 신은 나니와의 다카쓰노미야(高津宮) 궁에 천황(닌토쿠왕)이 계시던 어세(御世)에 나타나셨다. 이 신께서는 구다라국(百濟國)으로부터 건너오셔서 나니와쓰의 미시마에 계시게 되었다.’ 한편 닌토쿠왕 때 일본 왕실로 건너온 백제신의 이름이 ‘和多志’인데, 무령왕의 왕성이 ‘화(和)’씨이며, 일본 제50대 간무왕의 생모가 백제 왕족 ‘화신립(和新笠)’ 황태후인 것은 백제 왕가의 성(姓)이 백제신의 성과 일맥상통하는 것을 보여준다. ‘미시마카모신사 유서략기’에는 “닌토쿠 천황 시대에 미시마에 살던 왕족들이 이 고장 다카쓰기(高槻)의 벤텐산(辯天山)에 3대에 걸친 고분을 만들었는데, 그때 모노노베 가문의 가라쿠니무라지(韓國連·한국 귀족 씨족)들이 협력했다”는 내용도 실려 있다. 이 책의 ‘국가신도(國家神道)와 전쟁의 비극’이라는 대목도 짚어볼 만하다. 일제하에 일본 군국주의자들이 이곳 백제신 사당에 압력을 가해 백제신을 제쳐놓고 대신에 국가신도, 즉 황국신도(皇國神道)의 정점에 올려 세운 이른바 ‘천조대신’을 제사지내는 남녘의 이세신궁(伊勢神宮)을 향해 최경례(허리 굽혀 큰절)하도록 강요했다. 그뿐 아니라 천황을 살아 있는 인간신(現人神)으로 신앙화하고, 사당 경내에 일본군 전몰자들을 위령하는 ‘표충비’를 세웠다. 이 책은 “그뿐 아니라 이 신사의 뒷길로 다니는 통학생들로 하여금 반드시 이곳 사당을 향해 최경례하고 지나가도록 강요했다. 그러나 그것은 이곳 어제신(御祭神·백제대신)에 대한 숭경의 절이 아니라, 천조대신과 현인신(現人神)인 천황에 대해 숭경의 절을 올리게 하는 것이었다”고 지적했다.   백제왕이 왜왕에게 하사한 칠지도 일본 왕실이 백제인에 의해 형성됐다는 문헌 기록 외에 고고학적인 고증 또한 중요하다. 대표적인 것이 백제 ‘칠지도(七支刀)’와 ‘인물화상경(人物畵像鏡)’의 금석문이다. 백제 제20대 비유왕(毗有王·427~455 재위)과 세자(훗날의 개로왕)가 왜를 다스리던 백제 왕족 후왕(侯王) 오진왕(應神·4~5C초)에게 429년에 보낸 백제 왕실 ‘칠지도’가 있다. ‘일본서기’는 왜의 제15대 ‘오진 천황’이 270~310년까지 재위했다고 기록하고 있으나 이는 ‘날조’라는 것이 통설이다. 오진왕은 5세기경의 백제인이 맞고, ‘백제 비유왕이 하사한 칠지도(74.9cm 길이)를 받은 백제의 후왕(侯王)이다’라는 것이 현존하는 칠지도(일본 나라현 덴리시 이소노카미신궁(石上神宮) 소장, 일본 국보)에 음각으로 새겨져 있다. 백제 왕실에서 이 칼에 새긴 글은 이렇다. ‘泰和四年五月十一日丙午 正陽造百練鐵七支刀 以?百兵 宜供供候王 □□□□作’(칼의 앞면) ‘世以來未有此刀 百慈王世子寄生聖音 故爲倭王旨造 傳示後世’(칼의 뒷면) 우리말로 옮기면, ‘태화 4년(서기 429년) 5월11일 병오날 정양 때에 무수히 담금질한 쇠로 칠지도를 만들어 모든 적병을 물리치도록 후왕에게 주노라’(앞면), ‘선대 이래로 아직 볼 수 없었던 이 칼을 백제왕 및 세자(뒷날의 개로왕 - 필자 주)는 성스러운 말씀으로 왜왕을 위해 만들었도다. 후세에까지 잘 전해서 보이도록 하라’(뒷면) 이다. 우에다 마사키 교수는 이 칼을 3번이나 조사하고 쓴 연구론에서 “그 당시 막강한 군사력을 가진 백제왕이 후왕인 왜왕에게 보내줬음을 밝힌 것이며, 칼에 새긴 글투는 윗사람이 아랫사람에게 전하는 하행문서(下行文書) 형식의 명문이다”라고 단정했다. 백제 비유왕이 왜나라에 건너가 왜를 지배하던 백제의 후왕에게 왜나라를 잘 지켜 백제의 속령으로 번창할 것을 명한 것이다. 이노우에 미쓰사다 교수도, 그 당시 백제 사신으로부터 칠지도를 전해 받은 오진 천황은 백제 왕족이며, “천황씨(天皇氏) 자체가 조선으로부터 건너온 일본 이주자였기 때문에 조선에서 건너온 많은 사람을 간무 천황이 조정에 등용시킨 것”이라고 밝힌 바 있다.   계미년 수수께끼 일본의 중요 문화재에는 고대 일본에 남긴 한국의 자취가 또렷하게 남아 있는 경우가 많다. 그중 대표적인 것이 ‘인물화상경’이라는 청동 거울이다. 일본 국보가 된 이 청동 거울은 503년에 백제 제25대 무령왕이 직접 제작을 지휘해서 완성한 다음, 왜나라 왕실의 친동생(男大迹, 오호도 왕자, 훗날의 게이타이왕(繼體王))에게 보내준 것이다. 지름 19.8cm로 둥글게 만든 이 청동거울에는 말을 탄 백제왕이며 신하들의 모습이 선명하게 그려져 있어 인물화상경이라고 통칭된다. 현재 일본 와카야마현 하시모토시 ‘스다하치만신사’에서 보존하고 있다. 필자는 지난해 1월, 이 신사를 방문했다. 스다하치만신사의 데라모토 요시유키 궁사는 육중한 금고 깊숙이 들어 있던 ‘인물화상경’을 꺼내 보여줬다. 필자는 귀중한 ‘인물화상경’을 직접 매만지면서 역사의 사실(史實)을 확인할 수 있었다. “인물화상경은 도쿄 우에노의 ‘도쿄국립박물관’에 있다”는 설이 있었다. 이에 대해 데라모토 궁사는 “낭설이다”라고 일축했다. 데라모토 궁사는 이어서 “이 거울은 503년에 백제 무령왕께서 일본 왕실로 보내주신 겁니다”라고 진지하게 말했다. 데라모토 궁사의 이 같은 발언은 한일 고대사에 있어 매우 중요한 증언이다. 왜냐하면 오랫동안 일부 일본 학자들이 이 거울이 백제로부터 건너온 사실을 부인하기 위해 ‘연대 조작’ 등으로 역사를 왜곡해왔기 때문이다. 그 경위는 이렇다. 인물화상경에는 둥근 거울의 바깥쪽 테두리를 따라가며 48개의 한자어로 된 명문(銘文)이 있다. ‘癸未年八月日十大王年男弟王在意柴沙加宮時斯麻念長壽遺開中費直穢人今州利二人等取白上銅二百旱作此鏡’ ‘서기 503년(癸未年) 8월10일 대왕(백제 무령왕) 시대에, 오시사카궁에 있는 오호도 왕자에게, 무령왕(斯麻는 무령왕의 휘)께서 아우의 장수를 바라시면서, 개중비직과 예인 금주리 등 2인을 파견하여 거울을 보내시는바, 이 거울은 좋은 구리쇠 200한(旱)으로 만들었노라.’ 백제-일본 왕실 혈연 실체 발굴 日왕실 족보 “비타쓰왕은 백제 왕족” 백제 성왕 자손이 아스카 문화 꽃피웠다 동생을 향한 무령왕의 애정이 간곡하게 담겨 있다. 그러나 일본 사학자들은 이 명문에 대해 엉뚱한 해석들을 내놓았다. 일본 천황이 무령왕의 친동생이라는 사실을 부정하기 위해 60년에 한 번 돌아오는 간지(干支) 연대를 왜곡했다. 거울 제작 연대로 새겨진 ‘계미년’을 서기 263과 443년 등으로 몰고 간 것. 청동거울에 새겨진 계미년(癸未年)이 고대의 어느 시점을 가리키는 것인가가 쟁점의 시발이 됐다. 인물화상경을 스다하치만신사의 창고에서 최초로 발견한 이는 사학자 다카하시 겐지 박사다. 최초 발견자는 이 거울 명문에 나타나 있는 계미년이 서기 263년이라고 주장했다. 이에 대해 교토교육대 사학과 와다 아쓰무 교수는 다음과 같이 비판했다. “다카하시설(說)은, 명문에 보이는 사마(斯麻)를 ‘일본서기’의 ‘신공기(神功紀)’에 등장하는 시마노스쿠네(斯麻宿)와 연결 지으며 계미년에 대해 고증하는데, 여기엔 무리가 있다.” 필자의 생각도 와다 교수와 같다. 왜냐하면 ‘일본서기’에 근거해 일개 조신(朝臣)인 신하가 감히 청동거울을 만들어 왕자에게 하사할 수 없는 노릇이다. 그런 행적은 명문의 문맥과 도저히 조화될 수 없다. 더구나 ‘일본서기’의 ‘신공기’는 가공의 조작된 것이라는 게 통설이다. 그러니 시마노스쿠네(斯麻宿)와 인물화상경의 ‘사마’는 전혀 무관하다. 무령왕의 휘가 사마(斯麻)임에도 불구하고 다카하시 박사가 이를 제쳐두고 시마노스쿠네라는 일개 조신 쪽으로 논조를 몰고 간 것은 의도적이었던 듯하다. 다카하시 박사가 ‘계미년 263년설(說)’을 처음 내세운 때가 한일합방 직후였다. 그뿐만 아니라 그는 당시 도쿄제실박물관(東京帝室博物館)의 감사관이며 역사부장이었다.   게이타이왕은 동성왕 아들 다카하시 박사에 의해 최초로 제기된 ‘계미년 263년설’은 일본 사학계에서 서서히 묵살되는 가운데, 443년설과 503년설이 대두되기에 이르렀다. 443년설은 미즈노 유 교수의 주장이고, 503년설은 후쿠야마 도시오 교수의 주장이다. 먼저 미즈노 교수는 ‘서기 443년 8월, 윤공 천황(允恭天皇·412~453 재위)이 남동생(男弟)과 함께 황후(皇后)의 오시사카궁(忍坂宮)에 있을 때, 사마(斯麻)가 장수를 염원해서…’라고 해석했다. 한편 후쿠야마 교수는 ‘서기 503년 8월 인현대왕(仁賢大王)의 시대, (왕자시대의) 게이타이왕(男弟王)이 오시사카궁에 있을 때, 사마가…’라고 해석했다. 후쿠야마 교수는 ‘男弟王’을 즉위 전의 게이타이왕으로 지목하고, 계미년을 503년으로 짚어내는 데까지는 정확했으나, 그 시기를 백제 무령왕이 아닌 왜의 닌켄대왕 시대라고 곡해했다. 다시 본론으로 돌아가 오호도(게이타이왕)는 무령왕의 친동생이 맞는가. 게이타이왕은 백제 제24대 동성왕(東成王·479~500 재위)의 제3왕자였다. 동성왕은 이름이 무대(牟大)여서, 왜나라에 있을 때 무대왕(牟大王)으로도 불렸다. 동성왕은 일본의 백제 왕가에 살고 있던 곤지(昆支) 왕자의 아들이다. 그리고 곤지 왕자는 백제 개로왕(蓋鹵王·455~474 재위)의 제2왕자다. 개로왕의 제1왕자는 문주왕(文周王·475~476 재위)이며, 문주왕의 뒤를 이은 것은 문주왕의 제1왕자인 삼근왕(三斤王·477~479 재위)이다. 삼근왕이 승하하자 왜나라에 있던 문주왕의 동생 무대가 백제로 귀국해서 동성왕으로 등극했다. 여기서 잠깐 ‘일본서기’를 살펴보자. ‘왜나라의 무렬왕(武烈王·498~506 재위)이 서거했으나 후사가 없었다. 대신들이 서둘러 왕위 계승자를 찾던 중에, 오진왕의 5대손인 남대적(男大迹, 男弟, 오호도)을 왕위에 등극시켰다.’ 남대적은 우시왕(汚斯王)의 제2왕자이며, 우시왕이 바로 동성(牟大)왕이다. 동성왕의 또 다른 이름인 무대의 무(牟)가 소(牛)를 상징하며, 우시(汚斯, うし) 또한 ‘소(牛)’라는 의미가 있다. 1971년 7월8일, 마침내 충남 공주에서 백제 무령왕릉이 발굴됨에 따라 비로소 무령왕의 휘가 ‘인물화상경’에 새겨진 ‘사마(斯麻)’임이 0 0 レポート リスト TOTAL: 8976 番号 タイトル ライター 日 参照 推薦 3816 元寇 侵略当時 倭軍はどうしてこんな....... roffkfk 2011-07-14 3262 0 3815 日本王室父系は百済人 - 日本王子証�....... kkkkkkkkk 2011-07-14 2210 0 3814 韓国の属国奴隷日本 16cm 2011-07-13 2845 0 3813 日本の奴隷(売春婦) 歴史 kkkkkkkkk 2011-07-13 2260 0 3812 日本は 400年前から 韓流 熱風 kkkkkkkkk 2011-07-13 2971 0 3811 re:日本の売春婦輸出 Marich 2011-07-13 5184 0 3810 日本の売春婦輸出 Marich 2011-07-13 2869 0 3809 re:日本軍隊慰安婦�� kemukemu1 2011-07-12 2324 0 3808 日本軍隊慰安婦 2011-07-12 3040 0 3807 ここまですれば捏造も芸術だ ! kkkkkkkkk 2011-07-12 2583 0 3806 こんにちは. kotonomiyayuki 2011-07-11 2261 0 3805 朝日 TV 捏造直ちに発覚 www kkkkkkkkk 2011-07-11 2241 0 3804 朝鮮の役で朝鮮側が想定していたの�....... sumatera 2011-07-10 2888 0 3803 日本人絵で理解する朝鮮通信社 kkkkkkkkk 2011-07-10 2643 0 3802 韓国携帯電話, アメリカシェア 45.9% kkkkkkkkk 2011-07-10 2317 0 3801 朝鮮の防弾胴衣 (綿製背甲) Iwillwaitforyou 2011-07-10 4071 0 3800 安重根は何のために伊藤博文を殺し�....... eva_pachi 2011-07-10 3461 0 3799 独島に無断に近付けば射殺されます kkkkkkkkk 2011-07-09 4007 0 3798 ネショノルジオグレピック - 世界虐�....... kkkkkkkkk 2011-07-09 2231 0 3797 弓術写真 wjddlsrb1159 2011-07-09 2887 0 元寇 侵略当時 倭軍はどうしてこんな....... 日本王室父系は百済人 - 日本王子証�....... 韓国の属国奴隷日本 日本の奴隷(売春婦) 歴史 日本は 400年前から 韓流 熱風 re:日本の売春婦輸出 日本の売春婦輸出 re:日本軍隊慰安婦�� 日本軍隊慰安婦 ここまですれば捏造も芸術だ ! こんにちは. 朝日 TV 捏造直ちに発覚 www 朝鮮の役で朝鮮側が想定していたの�....... 日本人絵で理解する朝鮮通信社 韓国携帯電話, アメリカシェア 45.9% 朝鮮の防弾胴衣 (綿製背甲) 安重根は何のために伊藤博文を殺し�....... 独島に無断に近付けば射殺されます ネショノルジオグレピック - 世界虐�....... 弓術写真 タイトル 内容 タイトル+ 内容 ライター 検索 « 初めて < 255 256 257 258 259 260 261 262 263 > 最後 » Back to Top