위안부 논쟁을 지켜 보면서 느끼는 것은 인면수심의 일본원숭이와 논의한다는 것은 불가능한 것이라고 다시 결론을 내린다.
인면수심의 원숭이들은 도덕이라는 것이 없는 원숭이들만의 에치켓으로 살아가는 동물들이다.
위안부라는 단어를 일본에서 언제 부터 사용했는지 모르겠다. 또한 그것이 매춘을 의미하는지도 모른다.
하지만 위안이라는 것은 서비스를 의미하고 매춘이라는 것은 거래가 성립된다는 것 정도는 느낄 수 있다.
위안부 논쟁에 앞서 일본 원숭이들의 정신세계를 해부하고 그들의 의식구조를 이해할 필요가 있다.
인면수심의 원숭이에게 도덕을 가르쳐 보았자 마이동풍이요 우이독경이다 라는 말이다.
慰安婦論争を見守りながら感じることは人面獣心のイルボンワンスングと論議するということは不可能なことだまた結論を下す.
人面獣心の猿たちは道徳というのがない猿たちだけのエチケッで生きて行く動物たちだ.
慰安婦という単語を日本でいつから使ったのか分からない. またそれが売春の意味するかも知れない.
しかし慰安というのはサービスを意味する売春というのは取り引きが成立されるというの位は感じることはできる.
慰安婦論争に先立って日本猿たちの精神世界を解剖する彼らの意識構造を理解する必要がある.
人面獣心の猿に道徳を教える見ても馬耳東風であり牛耳讀經だという言葉だ.

먼저 일본의 인신매매 부터 다시 살펴 봅시다.
先に日本の人身売買からまたよく見ましょう.
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전쟁을 위한 화약을 비축하기 위해 50만명의 자국 여성을 해외에 노예로 수출한 일본
에도시기에 이러한 악습이 근절되었다고 일본인들은 주장하지만 깔끔하게 청소된 다다미 밑에는
더러운 쓰레기가 산더미처럼 쌓여 있다.
戦争のための火薬を備蓄するために 50万名の自国女性を海外に奴隷に輸出した日本.
江戸時期にこのような悪習が根絶されたと日本人たちは主張するがこぎれいに掃除された畳み下には汚いごみが山盛りのように積もるある.

からゆきさん（唐行きさん）とは、19世紀後半に、東アジア・東南アジアに渡って、娼婦として働いた日本人女性のこと。長崎県島原半島・熊本県天草諸島出身の女性が多く、その海外渡航には斡旋業者（女衒）が介在していた。「唐」は、ばくぜんと「外国」を指す言葉である。
카라유키(당나라로 간 여자들)란, 19 세기 후반에, 동아시아・동남아시아에 건너고, 창녀로서 일한 일본인 여성.나가사키현 시마바라 반도・쿠마모토현 아마쿠사 제도 출신의 여성이 대부분, 그 해외 도항에는 알선 업자(뚜장이)가 개재하고 있었다.「당」은, 막연히「외국」을 가리키는 말이다.

概要
からゆきさんとして海外に渡航した日本人女性の多くは、農村、漁村などの貧しい家庭の娘たちだった。彼女たちを海外の娼館へと橋渡ししたのは嬪夫（ピンプ）などと呼ばれた斡旋業者、女衒たちである。こうした女衒たちは貧しい農村などをまわって年頃の娘を探し、海外で奉公させるなどといって、その親に現金を渡した。女衒たちは彼女たちを売春業者に渡すことで手間賃を得た。そうした手間賃を集めたり、投資を受けたりすることによって、みずから海外で娼館の経営に乗り出す者もいた。
개요
카라유키로서 해외에 도항한 일본인 여성의 상당수는, 농촌, 어촌등이 궁핍한 가정의 아가씨들이었다.그녀들을 해외의 창관으로 중개 한 것은 빈부(핀프)등으로 불린 알선 업자, 뚜장이들이다.이러한 뚜장이들은 궁핍한 농촌등을 돌아다니며 적령기의 아가씨를 찾아, 해외에서 봉공시키는 등이라고 하고, 그 부모에게 현금을 건네주었다.뚜장이들은 그녀들을 매춘 업자에게 건네주는 것으로 품삵을 얻었다.그러한 품삵을 모으거나 투자를 받거나 하는 것에 의해서, 스스로 해외에서 창관의 경영에 나서는 사람도 있었다.

こうした日本人女性の海外渡航は、当初世論においても「娘子軍」[1]として喧伝され、明治末期にその最盛期をむかえたが、国際政治における日本の国勢が盛んになるにつれて、彼女らの存在は「国家の恥」であるとして非難されるようになった。1920年の廃娼令とともに海外における日本人娼館も廃止された。多くが日本に帰ったが、更生策もなく残留した人もいる。
이러한 일본인 여성의 해외 도항은, 당초 여론에 대해도「여군 부대」[1]으로서 훤전되어 메이지 말기에 그 최성기를 맞이했지만, 국제 정치에 있어서의 일본의 국세가 활발하게 되는 것에 따라, 그녀들의 존재는「국가의 수치」이다고 하여 비난 당하게 되었다.1920년의 공창제도를 폐지 하는 것령과 함께 해외에 있어서의 일본인창관도 폐지되었다.대부분이 일본에 돌아갔지만, 갱생책도 없게 잔류한 사람도 있다.

第二次世界大戦後、からゆきさんの存在は「戦前日本の恥部」として一般に知られることは少なかったが、1972年の山崎朋子『サンダカン八番娼館』の出版によって広く知られるようになり、以後、からゆきさんについてのルポルタージュや研究書が現れた。
제이차 세계대전 후로부터 유키씨의 존재는「전쟁 전 일본의 치부」로서 일반적으로 알려지는 것은 적었지만, 1972년의 야마자키 토모코「산다칸 8번창관」의 출판에 의해서 널리 알려지게 되어, 이후로 부터 유키씨에 대한 르포르타주나 연구서가 나타났다.

からゆきさんの主な渡航先は、中国、香港、フィリピン、ボルネオ、タイ、インドネシアなどアジア各地である。特に当時、アジア各国を殖民支配していた欧米の軍隊からの強い要望があった所へ多く派遣された。 また、さらに遠くシベリア、満州、ハワイ、北米（カルフォルニアなど）、アフリカ（ザンジバルなど）に渡った日本人女性の例もある。
가라유키씨의 주된 도항처는, 중국, 홍콩, 필리핀, 보르네오, 타이, 인도네시아 등 아시아 각지에서 있다.특히 당시 , 아시아 각국을 식민 지배하고 있던 구미의 군대로부터의 강한 요망이 있던 곳에 많이 파견되었다. 또, 한층 더 멀고 시베리아, 만주, 하와이, 북미(캘리포니아 등), 아프리카(잔지발등)에 건넌 일본인 여성의 예도 있다.

20世紀後半、逆に日本に渡航し、ダンサー、歌手、ホステス、ストリッパーなどとして働いた外国人女性を、「ジャパゆきさん」と類似した呼称で呼ぶのは興味深い。
20 세기 후반, 반대로 일본에 도항해, 댄서, 가수, 호스테스, 스트리퍼등으로 해서 일한 외국인 여성을, 「동남아 외국인 노동자」라고 유사한 호칭으로 부르는 것은 흥미롭다.

からゆきさんの分布
가라유키씨의 분포
　

   このようにほぼ世界中に広がっていったからゆきさんの数は、20万とも30万ともいわれています。なお、この分布地図は政府の統計資料や旅行記などをもとに作成したが、もちろん正確な地図をつくるのは不可能なので、この地図もおおよそこんな状況だったと参考までに示してみただけのものです。
　ただ、華僑と同じように世界の到るところに、しかも日本人の影すら見当たらない地域にも、すでに１００年前にからゆきさんたちは足跡を印したのです。この分布と重なり合って日本人墓地がある所が多いので、これらの国に旅に行かれる方は、からゆきさんの墓にお参りしてみてはいかがでしょうか。
　이와 같이 거의 온 세상에 확대되었던 가라유키의 수는, 20만 혹은 30만이라고도 일컬어지고 있습니다.덧붙여 이 분포 지도는 정부의 통계 자료나 여행기등을 기초로 작성했지만, 물론 정확한 지도를 만드는 것은 불가능해서, 이 지도도 대체로 이런 상황이었다고 참고까지 나타내 보여 보았을 뿐의 것입니다.
　단지, 화교와 같이 세계가 도달하는데, 게다가 일본인의 그림자조차 눈에 띄지 않는 지역에도, 벌써 100년전에부터 유키씨들은 발자국을 자취를 남겼습니다.이 분포와 서로 겹쳐 일본인 묘지가 있는 곳이 많기 때문에, 이러한 나라에 여행하러 갈 수 있는 분은, 가라유키씨의 무덤에 참배 해 보면 어떻습니까.