일본에서의 이혼과 재혼
에도기의 일본에서는 당사자의 합의가 있으면 이혼 재혼에게 문제는 없다.무사에서도 서민이라도, 이혼에 대하고 부부가 합의했을 경우, 주인이 결코 이연장(3행반의 서식)만 쓰면 원만하게 헤어질 수 있었고, 재혼도 드물지 않다.
주인이 절대로 이혼하지 않는다고 했을 경우에서도, 그만한 이유가 있으면, 공적인 이혼 소송을 일으키는 수단도 있었다.
에도시대의 무사가 결코 쓰고 아내에게 건넨 이연장(이혼장)
「이후, 당신이 어디에 신부에게 가려고, 나는 괜찮습니다」라고 하는 일와해라고 있다
상류 가문의 경우는, 여인의 재혼, 여러번 결혼은 제약이 많은 일이었을 텐데 , 비합법은 아니었다.
토쿠가와3 대장군이에미쓰는 초대의 이에야스를 제외하면, 정실의 아이가 부모의 뒤를 이은 유일한 예(다른 장군은 모두 측실의 아이나 양자)이지만, 그의 어머니는 여러번 들혼의 뒤, 그를 낳고 있다.
”일본에서(보다) 먼저 진행되고 있던”(와 누군가가 주장한다) 조선 사회에서는 여성의 재혼은 인정되고 있었던 것일까.
이것은 금지되고 있었다. 서민의 사이에서는 실제로는 행해지고 있었을 텐데 , 여성의 이혼·재혼은 공적으로는, ”금수와 같은 음예의 행”으로서 용서되지 않는 것이었던 것이다.
특히 유교 윤리의 억압이 어려울 때는, 몰래 재혼하고 있던 서민의 여자가 규탄되고 놀림감으로 되었다고 한다.
일본에 대한다”코나카화”의식
유교 윤리의 억압이 강화된 배경으로서 실은 일본과의 관계도 영향을 준 것은이라고 생각된다.
에도시대, 조선은 일본을”미개인”이라고 규정해 그것을 스스로 자신에게 납득 시키려고 했다. 일본의 남녀가, 대낮 왕래로 누그러지거나 하는 것을 봐서는, 「괴않고 한다」라고 중얼거려, 이혼·재혼의 자유도가 높은 것을 아는이나 「금수와 같은 음예의 행」이라고 외쳤던 것이다.
번은, 자국(조선)에서는 그러한”길에 빗나간 행위”는 절대로 허락하지 않으면 엄벌로 희망, 여성의 인권을 짓밟아로 했을 것이다.
日本での離婚と再婚
江戸期の日本では当事者の合意があれば離婚再婚に問題はない。武士でも庶民でも、離婚について夫婦が合意した場合、亭主がさらさらと離縁状（3行半の書式）さえ書けば円満に別れられたし、再婚も珍しくない。
亭主が絶対に離婚しないといった場合でも、それなりの理由があれば、公的な離婚訴訟をおこす手段もあった。
江戸時代の武士がさらさらと書いて妻にわたした離縁状（三下り半）
「以後、あなたがどこへお嫁にいこうと、私はかまいません」というようなことがかいてある
上流家門の場合は、女人の再婚、再々婚は制約が多い事柄であったはずだが、非合法ではなかった。
徳川３代将軍家光は初代の家康を除けば、正室の子が親の後を継いだ唯一の例（他の将軍は皆側室の子か養子）だが、彼の母は再々々婚の後、彼を生んでいる。
”日本より先に進んでいた”（と誰かが主張する）朝鮮社会では女性の再婚は認められていたのであろうか。
これは禁止されていた。 庶民の間では実際には行われていたはずだが、女性の離婚・再婚は公的には、”禽獣と同様の淫穢の行”として許されないことだったのだ。
特に儒教倫理の締め付けが厳しいときは、ひそかに再婚していた庶民の女が糾弾され、なぶりものにされたという。
日本に対する”小中華”意識
儒教倫理の締め付けが強化された背景として、実は日本との関係も影響したのではと思われる。
江戸時代、朝鮮は日本を”夷狄”と規定しそのことを自分たち自身に納得させようとした。 日本の男女が、白昼往来で和んだりするのを見ては、「愧ずべきである」とつぶやき、離婚・再婚の自由度が高いことを知るや「禽獣と同様の淫穢の行」だと叫んだのである。
翻って、自国（朝鮮）ではそのような”道に外れた行為”は絶対に許さないと厳罰でのぞみ、女性の人権を踏みつけにしたのだろう。