일본의 탄생 - 나당전쟁日本の誕生 - 羅唐戦争
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은 임신의 난을 설명하기 위해 소개한 것이다.
は壬申の乱を説明するために紹介したのだ.

일본 역사의 가장 큰 수수께끼로 남아 있는 전쟁이다.
日本歴史の最大の謎で残っている戦争だ.

『日本書紀』天智天皇紀には668年（天智天皇7年）のこととして、「是歳。沙門道行盗草薙剣、逃向新羅。而中路風雨。荒迷而帰」（この年、僧道行が草薙剣を盗んだ。新羅に向かって逃げたが、その路の途中で風雨が荒れ、迷って帰ってきた。）と記載されている。
「일본 서기」텐지기에는 668년(텐지 7년)으로 것으로, 「是歳。沙門道行盗草薙剣、逃向新羅。而中路風雨。荒迷而帰」(이 해, 승려 道行이 구사나기검을 훔쳤다.신라를 향해 도망쳤지만, 그 도중에 풍우가 거칠어져 헤매어 돌아왔다.라고 기재되어 있다.

신라의 승려가 3종 신기중 하나인 草薙剣을 훔쳤다. 라는 내용인데 전편에서 소개한 내용과 함께 생각해 보자.
新羅の僧侶が 3種神器中ひとつの 草薙剣を盗んだ. という内容なのに前編で紹介した内容とともに考えて見よう.

668 統一新羅からの第1回目の使者の帰国に際しては、朝廷から新羅王に対して船1隻、絹50匹、綿500屯、韋100枚が賜与されており、当時の朝廷の対新羅観を見ることが出来る。このころには新羅への留学僧が帰国後重用され、日本の律令官制の特徴である四等官への新羅官制の影響が認められるなど日羅関係は極めて良好であった。
통일 신라로부터의 제1회째의 사자의 귀국에 즈음해서는, 조정에서 신라왕에 대해서 배 1척, 비단 50 필, 면 500둔, 위(가죽) 100매가 증여되고 있어 당시의 조정의 대신라관을 볼 수 있다.당시에는 신라에의 유학승려가 귀국후 중용 되어 일본의 율령 관제의 특징인 사등관에게의 신라 관제의 영향이 인정되는 등 나일관계는 지극히 양호했다.

두개의 내용을 합쳐 생각하면 熱田神宮이 자리잡은 위치에 신라세력이 장악했다. 라고 판단할 수 있지 않을까?
二つの内容を合して思えば 熱田神宮が落ち着いた位置に新羅勢力が掌握した. と判断することができないか?

熱田神宮（あつたじんぐう）は、愛知県名古屋市熱田区にある神社。式内社（名神大社）、尾張国三宮。
아츠타신궁은, 아이치현 나고야시 아츠타구에 있는 신사.式内社(名神大社), 尾張国三宮

일본서기에서는 신라의 승려 道行이 칼을 훔쳤다 라고 말하지만 신라의 입장에서는 되찾았다. 라는 것이 맞을 것이다.
日本書紀では新羅の僧侶 道行が刀を盗んだと言うが新羅の入場では取り戻した. ということが当たるでしょう.

草薙剣에 대해 모르면 이해하기 어려우므로 잠시 설명하고 넘어간다.
草薙剣に対して分からなければ理解しにくいのでしばらく説明して移る.

天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ、あまのむらくものつるぎ）は、三種の神器の一つ。草薙の剣（くさなぎのつるぎ）とも言う。
天叢雲剣은 3종신기의 하나. 草薙剣이라고도 말한다.

『日本書紀』における八岐大蛇の記述がある一書第4では、天から追放された素戔嗚尊は、新羅の曽尸茂梨（そしもり）に降り、この地吾居ること欲さず「乃興言曰 此地吾不欲居」と言い息子の五十猛神（いそたける）と共に土船で東に渡り出雲国斐伊川上の鳥上の峰へ到った（「遂以埴土作舟 乘之東渡 到出雲國簸川上所在 鳥上之峯」）後八岐大蛇を退治した。
「일본 서기」에 있어서의 八岐大蛇의 기술이 있는 一書第4에서는, 하늘에서 추방된 스사노오가 처음 신라의 소시모리(曽尸茂梨)라는 곳에 내려갔으며, 그곳을 둘러본 스사노오는 “이 땅에선 살고 싶지가 않구나[乃興言曰, 此地吾不欲居].”라며 아들 이소타케루(五十猛神)과 함께 진흙으로 만든 배인 쓰치후네(土船)를 타고 동쪽으로 건너가 이즈모(雲國)의 히이(斐伊) 강 상류에 있던 도리우에(鳥上) 봉우리에 도달했고 이곳에서 야마타노오로치를 퇴치했다고 한다.

スサノヲ命（須佐之男命）が出雲国で倒したヤマタノオロチ（八岐大蛇、八俣遠呂智）の尾から出てきた太刀で、天叢雲という名前は、ヤマタノオロチの頭上に常に雲気が掛かっていたためとしている。別名 草薙剣（日本書紀）・草那芸之大刀（古事記）。剣はスサノヲ命から天照大神に奉納され、天孫降臨の際にニニギ尊（瓊瓊杵尊）に手渡された。
스사노오가 出雲国에서 넘어뜨린 八岐大蛇의 꼬리로부터 나온 칼로, 천총운이라는 이름은, 八岐大蛇의 두상에 항상 구름이 움직이는 모양이 걸려 있었기 때문에로 하고 있다.별명 草薙剣(일본 서기)・草那芸之大刀（(고사기).검은 스사노오로부터 아마테라스 오오미카미에게 봉납되어 천손강림 시에 니니기존(경경저존)에 건네졌다.

신라세력이 일본의 중부지역을 차지하고 관서지역을 압박하자 倭와 연합을 계획했던 唐으로서는 묘종의 대책이 필요했다.
771년 큐슈왜왕 筑紫君薩野馬를 귀환시켜 왜의 세력을 규합 일본내의 신라세력을 구축하려 했다.
이것이 임신의 난이 일어나게 된 배경이다.
新羅勢力が日本の中部地域を占めと関西地域を圧迫すると 倭と連合を計画した 唐としては苗の対策が必要だった.
771年九州倭王 筑紫君薩野馬を帰還させて倭の勢力を糾合日本内の新羅勢力を驅逐しようと思った.
これが壬申の乱が起きるようになった背景だ.

천지와 천무는 일본역사의 가장 큰 수수께끼로 자리잡고 있는데 많은 사람들이 임신의 난의 성격을 백제와 신라의 대리전쟁이라고 주장하고 있다.佐々克明 같은 사람은 한걸음 나아가 천무가 신라 왕자 金多遂라고 주장하기에 이르렀다.
天智と天武は日本史の最大の謎で落ち着いているのに多くの人々が壬申の乱の性格を百済と新羅の代理戦争だと主張している.佐々克明 みたいな人は一歩ひいては天武が新羅王子 金多遂と主張するのに至った.

　天智と天武の関係について初めて疑問を呈したのは佐々克明氏であった。佐々氏は天智と天武の年齢矛盾を指摘され、両者の関係に疑問を呈された。その後、佐々氏は更に論を進められ、新羅の王族である金多遂こそ天武その人ではなかったか、とされた。
　佐々氏の通説への疑問提示の後、同様に通説に疑問を投げかけた主な論者は、小林惠子・大和岩雄・豊田有恒・李寧煕・林青梧・井沢元彦・石渡信一郎・関裕二の諸氏である。
　천지와 천무의 관계에 대하고 처음으로 의문을 나타낸 것은 사사 카츠아키씨였다.사사씨는 천지와 천무의 연령 모순(일본서기에 천무가 천지에 비해 4살이 많게 나온다.)이 지적되어 양자의 관계에 의문을 가지게 되었다.그 후, 사사씨는 더욱 론을 진행시켜 신라의 왕족인 김다수야말로 천무 그 사람이지 않았는지, 로 여겨졌다.
　사사씨의 통설에의 의문 제시의 뒤, 똑같이 통설에 의문을 던진 주된 논자는, 小林惠子・大和岩雄・豊田有恒・李寧煕・林青梧・井沢元彦・石渡信一郎・関裕二의 여러분이다.

新羅王は沙喙部沙飡（さとくほうささん）金多遂を日本へ遣わしました。これは前年来日した新羅王の息子、金春秋（のちの太宗武烈王）に交代したものです。佐々氏は金多遂を金春秋の弟と推理しています。また、日本書紀には「人質」としていますが、自由な行動から「特命全権大使」ではないかとします。この金多遂の帰国記事がなく、金多遂のその後の消息もなく、朝鮮の史書にもその名がないことから、このまま日本にとどまり着々と勢力を拡張し、壬申の乱により天下を取ったというのです。
その結果、日本書紀は「大海人皇子」を創作したとしました。
신라왕은 사탁부사찬 김다수를 일본에 보냈습니다.이것은 전년 일본 방문한 신라왕의 아들, 김 춘추(후의 태종무열왕)과 교대한 것입니다.사사씨는 김다수를 김 춘추의 남동생으로 추리하고 있습니다.또, 일본 서기에는 「인질」이라고 하고 있습니다만, 자유로운 행동으로부터 「특명 전권대사」는 아닐까 합니다.이 김다수의 귀국 기사가 없고, 김다수의 그 후의 소식도 없고, 조선의 사서에도 그 이름이 없는 것으로부터, 이대로 일본에 머물러 순조롭게 세력을 확장해, 임신의 난에 의해 천하를 잡았다는 것입니다.
그 결과, 일본 서기는 「大海人皇子」를 창작했다고 했습니다.

佐々克明씨가 주장한 것은 구체적 증거가 부족하여 신뢰하기 어려우나  天武와 신라세력과의 어떤 관계가 있는지 알아 보자.

佐々克明さんが主張したことは具体的証拠が不足で信頼しにくいが 天武と新羅勢力とのどんな関係があるのか調べよう.

長野県下伊那郡阿智村の「安布知（あふち）神社」は、明治時代迄「新羅明神社」であり、祭神は現在も「新羅大明神（須佐之男命）」である。古代の信濃は「壬申の乱」の際には大海人皇子を支援し、美濃の後方部隊として兵力供給を行ったといわれており、いわゆる新羅系渡来人と関係の深い土地であったようだ。
長野県下伊那郡阿智村의「安布知신사」는, 메이지 시대까지「新羅明神社」이며, 제신은 현재도「新羅大明神（須佐之男命-素戔男尊의 다른 이름）」이다.고대의 信濃은「임신의 난」시에는 大海人皇子를 지원해, 美濃의 후방부대로서 병력 공급을 실시했다고 하고 있어 이른바 신라계  도래인과 관계의 깊은 토지였다고 보인다.

　神淵神社は、スサノオノミコトと十拳剣（トツカツルギ）神霊を祀っています。天武天皇が壬申の乱の時に祀られたと記録されています。皇紀元年とも言われています。
　신연신사는, 스사노오노미코트와 十拳剣 신령을 모시고 있습니다.텐무가 임신의 난때에 모셔졌다고 기록되고 있습니다.황기원년이라고 말합니다.

『万葉集』巻二 柿本人麻呂作の高市挽歌
高市皇子の城上の殯宮の時に、柿本朝臣人麻呂の作る歌一首 并せて短歌
万葉集の中で最大の長歌。
「만엽집」2권 柿本人麻呂 작의高市挽歌
高市皇子 성상의 빈궁때에, 柿本朝臣人麻呂가 만는 노래 한수
만엽집 중에서 최대의 장가.

高市挽歌 중에서 高市皇子가 임신의 난을 평정하는 부분을 음미해 보자.
高市挽歌 の中で 高市皇子が壬申の乱を平定する部分を吟味して見よう

明日香の真神の原に長久の天の王宮を尊くもお定めになって、今は神として岩戸に御隠れなされた天下をあまねく承知なされる
我 が大王の高市皇子尊が、お治めになる大和の背後にある美濃の国の立派な木が茂る不破山を越えて、高麗の剣の技を見せる、その和暫の原の仮宮に、神として降 臨なされて、天下を承知なされ、そのご統治される国をお定めになるというので、鶏の鳴き朝が明ける東国の軍勢を呼び寄せなされて、荒々しい人々を従わせ、 服従しない国々を統治せよと、日の御子ではありながら任じられなされると、皇子は御体に太刀を取り帯なされ、御手に弓を取り持って、軍勢を統率なされた。
아 스카의 마가미의 원에 오랫동안 하늘의 왕궁을 고귀하게도 정하시고, 지금은 신으로서 岩戸에 은거하여 천하에 널리 알려지게 되는 우리 대왕의 高市皇子尊이, 통치 지역 다이와의 배후에 있는 美濃国의 훌륭한 나무가 우거진 후와산을 넘고, 고려의 검의 기술을 보여, 그 화잠의 원의 별궁에, 신으로서 강림하시고, 천하에 알려 그 통치하시는 나라를 정하신다는 것으로, 닭이 울어 아침이 되는 동국의 군세를 불러와서, 몹시 거친 사람들을 따르게 하고 복종하지 않는 나라들을 통치하게 되어 황자로서 일을 맡게 되면, 황태자는 몸에 칼을 휴대하고 손에 활을 쥐고, 군세를 통솔하였다.

닭이 우는 아침이 밝아 오는 동국이라고 하면 우선 계림이 먼저 떠오르지만 묘하게 일본에도 동국 앞에는 닭이 우는 아침이라는 침사가 수식한다. 동국의 일본 발음은 AZUMA!
일본에 닭이 4세기 이후에 전래되었다는 것도 흥미가 있다.
아침, 아사달 그리고 AZUMA 라는 발음을 놓고 보아도 신라와 연관이 있어 보인다.
고려의 검의 기술을 보여 동국의 군세를 불렀다는 것
그리고 앞서 소개한 神淵神社의 이야기를 종합하면 天武는 신라세력의 수장이었다 라고 말하는 것에 무리가 있을까?
鶏の鳴き朝が明ける東国だと言えばまず鷄林が先に浮び上がるが妙に日本にも東国の前には鶏の鳴き朝が明ける枕詞が修飾する. 東国の日本発音は AZUMA!
日本にニワトリが 4世紀以後に伝来されたということも興味がある.
ACHIM, ASADAL(阿斯逹: ASA=朝 DAL=地)そして AZUMA という発音をおいて見ても新羅と連関があったように見える.
高麗の剣の技術を見せて東国の軍勢を呼んだということそして先立って紹介した 神淵神社の話を総合すれば 天武は新羅勢力の首長だったと言うことに無理があるか?