많은 일본인들은 중세 이후 일본의 농노제에 대해서 부정하고 있다.
봉건 영주시대를 정의하는 요소중 가장 크게 자리잡는 농노!
일본인들은 에도시대의 번영을 자랑하면서 인구의 80%를 점했던 농노의 존재를
부정하는 이유는 무엇일까?
오늘은 일본의 농노제에 대해서 알아 본다.
多くの日本人たちは中世以後日本の農奴制に対して不正だある.
封建領主時代を定義する要素中一番大きく席を取る農奴!
日本人たちは江戸時代の繁栄を誇りながら人口の 80%を占めた農奴の存在を否定する理由は何だろう?
今日は日本の農奴制に対して調べる.

島根県の子守歌（！）に、
    あれがもしもし男の子なら
    寺へあがらしょ
    学問さしょに
    これがもしもし女の子なら
    コモに包んで
    小なわでしめて
    前の川へそろりと投げる
    上から烏がつつくやら
    下からどじょうがつつくやら

というのがあり、特に女の子が殺されることが多かったようです。

시마네현의 자장가(!)에,
    저것이 여보세요 사내 아이라면
    절에 무늬 실마리
    학문실마리에
    이것이 여보세요 여자 아이라면
    줄에 싸
    작은 줄로 묶어
    앞의 강에 살짝 던진다
    위로부터 까마귀가 쪼아 먹는지
    아래로부터 미꾸라지가 쿡쿡 찌르는지라고 하는 것이 있어,
특히 여자 아이가 살해당하는 것이 많았던 것 같습니다.

무슨 사연이 있었기에 갖난 아이를 죽여야만 했을까?
何の事情があったからちょうど生まれた子供を殺しただろうか?

江戸時代に都市で暮らす人々は恵まれていましたが、農村のほうでは大変でした。
例えば豊後日出藩の農民家族の平均人数は5.6人なのに、石高平均は4.1くらいで、1人あたり0.73石にしかなりません。江戸の町の貧しい人々すら、年間1石くらいは食べることができた時代に、農民は1人あたり1石にも満たない乏しい石高から年貢を納めなければならなかった。税率は「免四ッ五」つまり45%くらいのことが多く、耕作規模にかかわらず取り立てられました。不作の時には農民が藩から米を借りましたが、これに高い利払いがついたことはいうまでもありません。
에도시대에 도시에서 사는 사람들은 풍족하고 있었습니다만, 농촌 쪽에서는 큰 일(이었)였습니다.
예를 들면 분고 일출번의 농민 가족의 평균 인원수는 5.6명인데, 수확량 평균은 4.1 정도로, 1명 당 0.73석 밖에 되지 않습니다.에도의 마을의 궁핍한 사람들조차, 연간 1석 정도는 먹을 수 있었던 시대에, 농민은 1명 당 1석에도 못 미친 부족한 수확량으로부터 연공을 납입하지 않으면 안 되었다.세율은「면45」즉45% 정도가 많아, 경작 규모에 관계없이 내세울 수 있었습니다.흉작때에는 농민이 번으로부터 미를 빌렸습니다만, 이것에 비싼 이자지급이 대한 것은 말할 것도 없습니다.

名寄帳面で、「どん百姓」と呼ばれる10石以上の農家は、20軒に1軒くらいしかありません。 どん百姓であった堅七郎は2人家族で、11.78石となっています。
ちなみに最下級の藩士の禄高は三十俵、つまり、12石でした。
나요로 장부에서, 「응백성」(農場을 경영하는人)이라고 불리는 10석 이상의 농가는, 20채에 1채 정도 밖에 없습니다. 응백성인 견시치로우는 2 인가족으로, 11.78석이 되고 있습니다.
덧붙여서 최하급의 번사의 녹은 30섬, 즉, 12석이었습니다.

土地を去る自由がなかった江戸時代の農民は、ヨーロッパの農奴に相当します。人類史で最も不幸な階級である農奴は東西を問わずほぼすべての地域に存在したことがあり、日本も例外ではない。彼らをきちんと「農奴」と呼ばないところに、臭いものに蓋をしたがる日本人の本性の一端が見えてきます。（信用取引で生じた借金を返せなかったことで歯を抜かれ、鉱山で奴隷として死ぬまでは過酷な労働を強いられた元商人たちはもっと不幸でしたが、こうした奴隷は階級ではない。）
토지를 떠나는 자유가 없었던 에도시대의 농민은, 유럽의 농노에 상당합니다.인류사로 가장 불행한 계급인 농노는 동서를 불문하고 거의 모든 지역에 존재했던 적이 있어, 일본도 예외는 아니다.그들을 제대로「농노」라고 부르지 않는 곳에, 수상한 것에 뚜껑을 하고 싶어하는 일본인의 본성의 일단이 보여 옵니다.(신용거래로 생긴 빚을 갚을 수 없었던 것으로 이빨을 뽑아져 광산에서 노예로서 죽을 때까지는 가혹한 노동을 강요당한 전 상인들은 더 불행했습니다만, 이러한 노예는 계급은 아니다.)

일본의 농노제에 대해서 격한 논쟁의 중심에 서 있었던 인물의 하나로 安良城 盛昭가 있다.
日本の農奴制に対して激しい論争の中心に立つあった人物の一つで 安良城 盛昭がある.

安良城 盛昭（あらき もりあき、1927年5月10日－1993年4月12日）は、昭和期の歴史学者。沖縄大学学長などを歴任する。
아라키성소(원목 숲 열려, 1927년 5월 10일-1993년 4월 12일)는, 쇼와기의 역사학자.오키나와대학 학장등을 역임한다.

1949年に第一高等学校を卒業後、東京大学経済学部に入る。1953年の大学卒業時に書いた太閤検地に関する卒業論文が雑誌『歴史学研究』（163.164.167号）にて紹介（「太閤検地の歴史的前提」上・下、「太閤検地の歴史的意義」）されると、学会に「安良城旋風」（服部之総）と呼ばれる衝撃を与えた。安良城は中世の日本を家父長的奴隷制社会と位置づけ、太閤検地によって生産様式の変化に基づいた変革的な土地政策が実施された結果、近世および封建社会の日本が成立したと論じた。これは太閤検地の評価だけでなく、日本の時代区分論にも一石を投じ、様々な論争を引き起こした。続いて地主制の由来に関する研究を行い、近代的な地主制の確立時期を巡って中村政則と論争を繰り広げた。1960年に東京大学社会科学研究所の助教授となる。
1949년에 제일 고등학교를 졸업 후, 도쿄대학 경제학부에 들어간다.1953년의 대학졸업시에 쓴 태합 검지에 관한 졸업논문이 잡지「역사학 연구」(163.164. 167호)에서 소개(「태합 검지의 역사적 전제」상・아래, 「태합 검지의 역사적 의의」)되면, 학회에「아라키 선풍」(핫토리 시소우)로 불리는 충격을 주었다.아라키는 중세의 일본을 가친장적 노예제 사회라고 평가해 태합 검지에 의해서 생산 양식의 변화에 근거한 변혁적인 토지 정책이 실시된 결과, 근세 및 봉건사회의 일본이 성립했다고 논했다.이것은 태합 검지의 평가 뿐만이 아니라, 일본의 시대구분론에도 파문을 일으켜 여러가지 논쟁을 일으켰다.계속 되어 지주제의 유래에 관한 연구를 실시해, 근대적인 지주제의 확립 시기를 둘러싸 나카무라 마사노리와 논쟁을 펼쳤다.1960년에 도쿄대학 사회과학 연구소의 조교수가 된다.

安良城はマルクス主義歴史学の影響を強く受け、古代律令制を「アジア的相対的奴隷制」、中世荘園制を「家父長制的奴隷制」、近世幕藩制を「農奴制」と位置づけ、自らの研究を社会構成体を研究する「社会構成史」であると主張した。太閤検地や地主制に始まり、古代から近現代まで、あるいは政治・経済・社会・文化へと広げた安良城の一連の研究成果は「安良城理論」とも称された。
아라키는 마르크스주의 역사학의 영향을 강하게 받아 고대 율령제를「아시아적 상대적 노예제」, 중세 장원제를「가부장제적 노예제」, 근세막번제를「농노제」라고 평가해 스스로의 연구를 사회 구성체를 연구하는「사회 구성사」이다고 주장했다.태합 검지나 지주제에 시작해, 고대부터 근현대까지, 혹은 정치・경제・사회・문화로 넓힌 아라키의 일련의 연구 성과는「아라키 이론」이라고도 칭해졌다.