日本のお前たち!
お前たちがこれを認める瞬間すべての抑圧とくびきから脱するようになって
心身の平和が尋ねて来るようになるでしょう!
分かったんですか?
南無阿彌陀仏観世音菩薩!!!! w
日本語の原型は古代韓国語
言葉は支配者の言葉に支配される. その良い表示で英語を持つことができる. 11世紀のイギリスを征腹したノルマンディー公恩フランス言葉を使った. イギリス超ウィリアム1歳で即位した後にも彼はずっとフランス言葉を使ったし, 上流支配層も尻馬に乗ってこれをよった. 以後フランス言葉は 3百年間にかけて先住民の言語であるアングロサクリン言葉とまじて今日の英語になった. 韓国語と日本語は, フランス言葉とヤンググックマルの場合よりドドック長くてもっと濃い関係を持った. 古代韓国人はB.C. 3世紀頃で 7世紀後半にかけて,優秀な農耕文化と鉄器文化を持って絶えず日本列島に移動した. それは技術集団をめいめいに連れて渡った支配層, すなわちエリートグループの大移動だった. 一種の政治亡命だ. 付与と元三国が滅亡して高句麗,百済,新羅,伽揶が起きたし,高句麗,百済,伽揶が滅亡して新羅が国を統一する興亡盛衰の渦の中, 多い上流層は日本の領土で相次いで身を避けた. も暖かくて水が多くて農業がよくできる気候条件も前進的な韓国のご先祖を日本に導くようにした. その不可欠な結果で古代韓国語はいちめん日本を荒すようになる. 中世イギリスには先住民の言語であるアングロサクリンではなく厳存したからフランス言葉はこれと融合される形式で今日の英語を成して来た. しかし日本の場合はちょっと特殊だ. 極めて少数の原住民を除き先住民自体が韓国係だったから各地方の韓国古代語(古代方言)が 1千余年にわたって積もって積もって今日日本語の骨組みになったと思うのだ. 日本古代人類学者の研究によれば原住民と亜細亜大陸及び韓半島でイ・スハン人々の人口の割合は原住民1‾2, 移住民8‾9だったする. こんなに成った 7,8世紀の古代日本語を’日本式韓国古代方言’と呼ぶ. 日本には 8世紀初に刊行された四種類古典がある. 古代史本である ‘日本書紀’と ‘古事記’,’風土記’外に, 古代韓国の新羅郷歌に似ている歌 4千5百16首を集めた ‘マンヨブジブ’がそれだ. これら歴史では韓国の ‘三国有史’と ‘三国史記’のように骨格は漢文体で書いたが人名,地名,風俗,騎手ルノーというなどは ‘郷札’で書いた. ’郷札’と言う(のは)漢字の音と意味で生ずる ‘音’で韓国の古代語を表記した 借字文だ. よく ‘この二つ’食あたりだと称える. ’マンヨブジブ’もこのようなイドチェになっている. もちろんその表記法は純粋な韓国式イドチェではない. 当時日本に流通したように見える多分に日本式漢字の音と意味でもたらす ‘音’で韓国の古代語を表記したのだ. これを日本学者たちはその間中世日本語と現代日本語のフレームの中で解読しようと無所労力して来た. しかし古代韓国語で使われたのが中世及び現代日本語でイックわけがない. 日本人たちは歌を正体不明の文章で読んで来たし, そうなのが昔の櫓だと言う古語である竝びだけ分かって過ごした. しかし古代韓国語でこれを読めば当時の政治史が明るく現われる. ’マンヨブジブ’に積まれた歌の作者は胎盤が 7‾8世紀の天皇陛下であり王族であり高位官吏入れるからだ. 歌束ねである ‘マンヨブジブ’と日本の情事書である ‘日本書紀’と比べて韓国の古代語を追跡すれば歪曲された韓,日交流史の真相が現われる. 韓国の古代史本である ‘三国史記’,’三国有史’と比べて読めばもっとちゃんと見える. 同時に消えた韓国の多い古代語が再構成されたりする. 当時歌を詠じた政治エリートたちだけではなく, 歴史書を敍述した学者たちも大部分韓国で渡った人々だったからだ. 8世紀初に出た日本古典を韓国言語にまた解読して出さなければならない. そんなにして韓国の古代語を再構成して, たいてい,一顧大橋類社を直さなければならないことだ |
일본은 어차피 태생부터 한국에 의해서 설계된 나라가 아니겠습니까? huh? w
일본의 자네들!
자네들이 이것을 인정하는 순간 모든 억압과 굴레에서 벗어나게 되고
심신의 평화가 찾아 오게 될 것입니다!
알았지요?
나무아미타불 관세음보살!!!! w
일본어의 원형은 고대한국어
말은 지배자의 말로 지배된다. 그 좋은 보기로 영어를 들 수 있다. 11세기의 영국을 정복한 노르망디 공은 프랑스 말을 썼다. 영국 왕 윌리엄1세로 즉위한 다음에도 그는 줄곧 프랑스 말을 썼고, 상류 지배층도 덩달아 이를 따랐다. 이후 프랑스 말은 3백년간에 걸쳐 선주민의 언어인 앵글로색슨 말과 섞여 오늘날의 영어가 되었다. 한국말과 일본말은, 프랑스 말과 영국말의 경우보다 더둑 길고 더욱 진한 관계를 지니었다. 고대 한국인은 기원전 3세기 무렵에서 7세기 후반에 걸쳐,우수한 농경문화와 철기문화를 가지고 끊임없이 일본 열도로 이동했다. 그것은 기술 집단을 골고루 데리고 건너간 지배층, 즉 엘리트그룹의 대이동이었다. 일종의 정치망명이다. 부여와 원삼국이 멸망하고 고구려,백제,신라,가야가 일어났고,고구려,백제,가야가 멸망하고 신라가 나라를 통일하는 흥망성쇠의 소용돌이 가운데, 숱한 상류층은 일본땅으로 잇달아 피신했다. 또한 따뜻하고 물이 많아 농사가 잘 되는 기후 조건도 전진적인 한국의 조상들을 일본으로 이끌게 했다. 그 필연적인 결과로 고대 한국말은 온통 일본을 휩쓸게 된다. 중세 영국에는 선주민의 언어인 앵글로색슨 말이 엄존했기 때문에 프랑스 말은 이와 융합되는 형식으로 오늘날의 영어를 이룩해 왔다. 그러나 일본의 경우는 좀 특수하다. 극히 소수의 원주민을 제외하고는 선주민 자체가 한국계였으므로 각 지방의 한국고대어(고대 방언)가 1천여년에 걸쳐 쌓이고 쌓여서 오늘날 일본말의 뼈대가 되었다고 보는 것이다. 일본 고대 인류학자의 연구에 따르면 원주민과 아세아 대륙 및 한반도에서 이주한 사람들의 인구 비율은 원주민1~2, 이주민8~9였다 한다. 이렇게 이룩된 7,8세기의 고대 일본말을’일본식 한국 고대방언’이라 부른다. 일본에는 8세기 초에 간행된 네 가지 고전이 있다. 고대사 책인 ‘일본서기’와 ‘고사기’,’풍토기’외에, 고대한국의 신라 향가와 비슷한 노래 4천5백16수를 모은 ‘만엽집’이 그것이다. 이들 역사서는 한국의 ‘삼국유사’와 ‘삼국사기’처럼 골격은 한문체로 썼으나 인명,지명,풍속,기수르노래 등은 ‘향찰’로 적었다. ’향찰’이란 한자의 소리와 뜻에서 생기는 ‘소리’로 한국의 고대어를 표기한 借字文이다. 흔히 ‘이두’체라 일컫는다. ’만엽집’도 이 같은 이두체로 되어 있다. 물론 그 표기법은 순수한 한국식 이두체는 아니다. 당시 일본에 유통된 것으로 보이는 다분히 일본식 한자의 소리와 뜻에서 빚어지는 ‘소리’로 한국의 고대어를 표기한 것이다. 이것을 일본 학자들은 그 간 중세 일본어와 현대 일본어의 틀 속에서 해독하려고 무진 애써왔다. 그러나 고대 한국어로 쓰인 것이 중세 및 현대 일본어로 읽힑 리가 없다. 일본인들은 노래를 정체불명의 문장으로 읽어왔고, 그런 것이 옛 노래요 옛말인 줄만 알고 지내왔다. 그러나 고대 한국어로 이것을 읽으면 당시의 정치사가 환히 드러난다. ’만엽집’에 실린 노래의 작자는 태반이 7~8세기의 일본왕이요 왕족이요 고위관리 들이기 때문이다. 노래묶음인 ‘만엽집’과 일본의 정사서인 ‘일본서기’와 비교하여 한국의 고대어를 추적하면 왜곡된 한,일 교류사의 진상이 드러난다. 한국의 고대사 책인 ‘삼국사기’,’삼국유사’와 비교하여 읽으면 더욱 잘 보인다. 동시에 사라진 한국의 숱한 고대어가 재구성되기도 한다. 당시 노래를 읊은 정치 엘리트들만이 아니라, 역사책을 서술한 학자들도 대부분 한국에서 건너간 사람들이었기 때문이다. 8세기 초에 나온 일본 고전을 한국언어로 다시 해독해 내야한다. 그리 하여 한국의 고대어를 재구성하고, 한,일고대교류사를 바로잡아야 하는 것이다 |