主張
『朝鮮新報』は「茶においては1千年前の新羅の時代の礼法がほとんどそのまま日本に取り入れられた」と主張している。
また、茶道の祖の千利休の祖父が千阿弥と名乗ったことからその名をとって千姓と名乗っていたことから千利休を朝鮮人と主張していた。
事実
茶を飲む習慣は遣唐使により中国から伝えられたものという説が有力であり、茶を飲む行為を哲学や教養や総合芸術にまで高めた茶道という文化は室町時代に体系化した日本起源のものであり、韓国の「茶禮（タレ）」とは全く関係がない。
日本における茶を飲む（喫茶）の習慣は渡来した当時はそれほど普及せず、一度は廃れてしまったが鎌倉時代になって禅宗が広まったのをきっかけとして復活した。茶の栽培もその時期に普及し、茶を飲むと言う習慣は一気に広まった。室町時代に入ると為政者層の間では単に茶を飲むだけではなく茶の産地を当てる闘茶が流行ったり、唐物（中国由来）の茶器を珍重する風潮が生まれた。しかしそれと時を同じくして博打や華美を否定し、茶を通じての精神的交流の重要性を説く村田珠光（1422年または1423年～1502年）のような人物も登場する。村田珠光はわび茶の創始者だと考えられており、彼の主張する茶会の作法はその後安土桃山時代に完成されている。
現代も続く日本の茶道は当初から完成されていたものではなく時代を通じて変化し、洗練され今に至ったものなのだが、「新羅の礼法がそのまま取り入れた」と言う主張はそのプロセスを完全に無視している。また、その「新羅の礼法」が如何なるもので本当に実在したものかどうかも明らかではない。
千利休の祖父の千阿弥の阿弥号の出自はそもそも朝鮮半島とは無関係である。
주장
「조선 신보」는 「차에 대하고는 1 천년전의 신라의 시대의 예법이 거의 그대로 일본에 받아들여졌다」라고 주장하고 있다.
또, 다도의 선조의 센리큐우의 조부가 천 아미라고 자칭한 것으로부터 그 이름을 취해 천성이라고 자칭하고 있던 것으로부터 센리큐우를 한국인과 주장하고 있었다.
사실
일본에 있어서의 차를 마시는(끽다)의 습관은 도래한 당시는 그만큼 보급하지 않고, 한 번은 쓸모없게 되어 버렸지만 가마쿠라 시대가 되어 선종이 퍼진 것을 계기로서 부활했다.차의 재배도 그 시기에 보급해, 차를 마신다고 하는 습관은 단번에 퍼졌다.무로마치 시대에 들어가면 위정자층의 사이에서는 단지 차를 마시는 것 만이 아니게 차의 산지를 맞히는 투다가 유행하거나 외국 도자기나 직물(중국 유래)의 찻그릇을 진귀 하는 풍조가 태어났다.그러나 그것과 때를 같이 해 도박이나 화미를 부정해, 차를 통한 정신적 교류의 중요성을 말하는 무라타 주코(1422년 또는 1423년 1502년)와 같은 인물도 등장한다.무라타 주코는 사죄차의 창시자라고 생각할 수 있고 있어 그가 주장하는 다과회의 작법은 그 후 安土桃山시대에 완성되고 있다.
현대도 계속 되는 일본의 다도는 당초부터 완성되고 있던 것은 아니게 시대를 통해서 변화해, 세련 되어 곧 도달한 것이지만, 「신라의 예법이 그대로 도입했다」라고 하는 주장은 그 프로세스를 완전하게 무시하고 있다.또, 그 「신라의 예법」이 어떤 것으로 정말로 실재한 것 화도일지도 분명하지 않다.
센리큐우의 조부의 천 아미의 아미호의 출자는 원래 한반도와는 무관계하다.