妄想２です。
天津甕星（あまつみかぼし）
| 天津甕星（あまつみかぼし）は、日本神話に登場する星の神である。別名、天香香背男（あめのかがせお）、香香背男（かがせお）。 『古事記』には登場せず、『日本書紀』の葦原中国平定にのみ登場する。本文では、経津主神・武甕槌命は国津神をことごとく平定し、草木や石までも平らげたが、星の神の香香背男だけは服従しなかったので、倭文神建葉槌命（しとりがみたけはづちのみこと）を遣わし征服したとしている。第二の一書では天津神となっており、経津主神・武甕槌命が、まず高天原にいる天香香背男、別名を天津甕星という悪い神を誅してから葦原中国平定を行うと言っている。 |
素戔嗚（スサノオ）
| スサノオ（スサノヲ、スサノオノミコト）は、日本神話に登場する神である。『日本書紀』では素戔男尊、素戔嗚尊等、『古事記』では建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと、たてはやすさのおのみこと）、須佐乃袁尊、『出雲国風土記』では神須佐能袁命（かむすさのおのみこと）、須佐能乎命などと表記する。神仏習合により、牛頭天王を本地とし、その垂迹とされることもあった。三貴子の末子に当たる。その与えられた役割は、太陽を神格化した天照大神、月を神格化した月夜見尊とは少々異なっているため、議論の的となっている。 |
旧約聖書 創世記1章16節 太陽･月･星
| それで神は二つの大きな光る物を造られた。大きいほうの光る物には昼をつかさどらせ、小さいほうの光る物には夜をつかさどらせた。また星を造られた。 |
| 天地創造の第4日目で、太陽、月、星を造られた。そして昼と夜、光と闇が区別されたのである。 |
| 伊邪那岐は、天照大御神に高天原を、月読命に夜の国を、須佐之男命に海原をそれぞれ治めさせた。 |
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天照大御神 |
月読命 |
須佐之男命 |
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太陽 |
月 |
？ |
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高天原 |
夜の国 |
海原 |
戔素嗚
並べ替え
戔素嗚
戔＝戈戈
戈戈素嗚 （カカスオ）
素戔男＝香香背男 （カガセオ）？
瀬織津姫
| 瀬織津姫（せおりつひめ）は、祓戸四神の一柱である。瀬織津媛・瀬織津比売。祓神かつ水神で、穢を川や海に流す役目を持つ。 『倭姫命世記』では八十禍津日神の別名とされ、伊勢神宮内宮の別宮の荒祭宮祭神は、瀬織津姫であることが記されている。平田篤胤はさらに大禍津日神・大屋毘古神とも同神とする。 天照大神の荒御魂とされることもある。 |
| 『日本書紀』同段第十の一書ではイザナギが大綾津日神を吹き出したとしている。これが穢れから生まれたとの記述はないが、大綾は大禍と同じ意味であり、大禍津日神と同一神格と考えられる。 |
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イザナギとイザナミの間の子に大屋毘古神（おおやびこのかみ）がいるが、これは「大綾」から「あ」が取れて「大屋」になったものとされ、大綾津日神（大禍津日神）と同一神格とされる。スサノオの子で、大国主の神話においてオオナムジ（大国主）がその元に逃れてきた大屋毘古神は、本来は別の神と考えられるが、同一神とされることもある。 |
瀬織津姫
並べ替え
瀬津織姫 （セツオリ）
セツオリ＝シヅオリ？
倭文織（しづおり）と倭文布（しずり）
| 『倭文（しづ）』と言う古称は、『倭文織（しづおり）』と『倭文布（しづり）』から来ている。 楮(こうぞ)、麻、苧(からむし)などの繊維で出来ており、赤青の原色で染め 乱れ模様に織ったものの布である。 「倭」は 古代日本と言う意味、「文」は文布(あやぬの)の略語 アヤのある布の意味（アヤとは光彩、色彩、模様）。 『倭文』は『文布』とも書かれていた 天孫降臨以前の日本原住民達、即ち九州に住んでいた海人族は、中国に「倭族」と呼ばれ、彼等海人族が織った布は『倭文』と言われ、その布を織る専門の織工集団は『倭文部』で、彼等の住んでいた地方を『倭文郷』と称えられていた。 その首長は宿弥(すくね)で、大和朝廷の重臣要職である八色姓の一つである。 その氏族を祭る神社があり『倭文神社』と言い、伯者国一ノ宮（鳥取県）に存在する。 http://blog.goo.ne.jp/sakura-sakura_1966/e/0ba35952e35c989f723eac94ce8097e4 |
倭文神社（しとりじんじゃ、しずりじんじゃ）の祭神＝武葉槌命、武羽槌雄命
天羽槌雄神、建葉槌命
| 天羽槌雄神（あめのはづちのおのかみ）は、日本神話の神で、『古語拾遺』に登場する。天羽雷命（あめのはづちのみこと）や、倭文神（しとりのかみ）、倭文神（しずのかみ）とも呼ばれる。 別名と同一視されるのは建葉槌命（たけはづちのみこと）で、こちらの方が有名かもしれない。建葉槌命は『日本書紀』に登場した倭文神で、経津主神・武甕槌命では服従しなかった星の神の香香背男（天津甕星）を征服した神とされる。 織物の神が、何故星の神を註する事が出来たのか、色々諸説ある内の説を挙げるとすると、 1つ目は、建葉槌命が武神だったとする説。建葉槌命の「建」は「武」、「葉」は「刃」と読み替えると武刃槌となり、まさに武神らしい名と受けとれるからといわれる。 この説の裏付けとして、武葉槌命を祀る大甕倭文神社（茨城県日立市）の『大甕倭文神宮縁起』からも武神であるむねを窺わせる内容が記されている。 2つ目は、織物の中に星を織り込んでしまって、星の神を織物の中に封印したとする説。これは、太陽が沈んでも空に星が残っている事を、どうにか出来ないものかと考えた上での苦肉の策だとされる。 他にも、香香背男側にいた建葉槌命を懐柔し味方に付け、内側から崩壊させた。などの説もある。 |
七夕（たなばた）
天帝の娘である織女は、機を織るのが仕事です。しかし仕事ばかりする織女を心配した天帝は、娘を天の川の向かい岸にいる牽牛と引き合わせました。すると二人は恋に夢中になって仕事を全くしなくなってしまいました。それをみた天帝は怒り、二人を天の川の両岸に引き離してしまいました。 二人の様子を哀れに思った天帝は、一年に一度、７月７日の夜にだけ会うことを許しました。 |
織姫＝棚機姫命（たなばたひめ）
天香香背男と瀬織津姫
かがせお
せおりつひめ
経津主神・武甕槌命でも服従させられなかった香香背男を征服した織物の神、
建葉槌命ってもしかしたら瀬織津姫＝棚機姫命＝織姫で、
香香背男は昔の恋人に説得されたって事だったりして。
菊理媛神
| 菊理媛神（くくりひめのかみ）は、日本の神。加賀の白山や全国の白山神社に祀られる白山比咩神（しらやまひめのかみ）と同一神とされる。 日本神話においては、『古事記』や『日本書紀』本文には登場せず、『日本書紀』の一書に一度だけ出てくるのみである。 神産みでイザナミに逢いに黄泉を訪問したイザナギは、イザナミの変わり果てた姿を見て逃げ出した。しかし泉津平坂（黄泉比良坂）で追いつかれ、そこでイザナミと口論になる。そこに泉守道者が現れ、イザナミの言葉を取継いで「一緒に帰ることはできない」と言い、菊理媛神が何かを言うと、イザナギはそれを褒め、帰って行った、とある。菊理媛神が何を言ったかは書かれておらず、また、出自なども書かれていない。この説話から、菊理媛神はイザナギとイザナミを仲直しさせたとして、縁結びの神とされている。また、死者（イザナミ）と生者（イザナギ）の間を取り持ったことからシャーマン（巫女）の女神ではないかとも言われている。ケガレを払う神格ともされる。 |
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3世紀の倭国で邪馬台国の尽きるところである奴国の南に位置する。その名称からも、元は奴国の分国ではないかという説があるが、単に「クの国」（「奴」は「の」という意味に過ぎない）という説もある。 |
白山＝つくも山＝土蜘蛛山
弓呼＝狗古＝菊
菊理媛＝弓呼理媛＝狗古理媛
市杵嶋姫（イチキシマヒメ）
市＝一＋巾
並べ替え
巾杵嶋一
ハバキシマヒトツ
市杵嶋姫＝アラハバキ、天目一箇神（あめのまひとつのかみ）
目一箇 （まひとつ）
並べ替え
一箇目 （ひとつま＝人妻）
アメンホテプ4世
| アメンホテプ4世（Amenhotep IV）は古代エジプト第18王朝の王（ファラオ)で、生年紀元前1362年?～没年紀元前1333年?、在位期間は紀元前1353年?～紀元前1336年?ころである。 父はアメンホテプ3世、母は正妃ティイといわれる。 後に改名してアクエンアテン（Akhenaten、イクナートンとも）と名乗る。彼の行った改革は、アマルナ改革として有名である。 |
| ツタンカーメン（Tutankhamun、Tutenkh-、-amen、-amonとも、紀元前1342年頃 - 紀元前1324年頃、）は、古代エジプト第18王朝のファラオ（在位：紀元前1333年頃 - 紀元前1324年頃）。より厳密な表記ではトゥト・アンク・アメン(Tut-ankh-amen)という。この王名を「ツタンカーメン」と呼び、世界に広げたのは日本人によるもの。 |
イクナートン＝クナト
トゥト・アンク・アモン＝ツチクモ
ちょっとこじつけ過ぎかも・・・
前スレの修正
| 八雲立つ出雲八重垣妻込みに八重垣造る其の八重垣を やくもたつ いずも やえがきつ まごみ にやえがき つくる このやえが きを 右から縦に読んでみる 突付き難き峨へ、桃が見える家を。 国栖へ五百の木、八重山に通請。 |
この＝× その＝○
やくもたつ
いずも
やえがきつ
まごみ
にやえがき
つくる
そのやえが
きを
五百の木＝五百木国＝己百支國＝イホキ国＝五百支国＝伯伎国＝ハハキ国
突付き難き峨へ、桃が見える家を。
国栖経イホキ国、八居夜間に（う）つそ。
おまけ
↓目が恐い
↓何これｗ
w
【망상】 청진옹성외 【억지 써】
소전오(스사노오)
？=별？
전소오
늘어놓아 대체
전소오
전=과과
과과소오 (카카스오)
소전남=야채 절임배남 (카가세오)？
뢰직진희
뢰직진희
늘어놓아 대체
세즈직희 (세트오리)
세트오리=시즈오리？
시토리직(내려)과 시토리옷감(해 질질 꺼)
시토리 신사(습기 신사, 해 질질 꺼 신사)의 제신=무엽퇴명, 무우퇴웅명
아마하퇴웅신, 건엽퇴명
칠석(칠석제)
견우=우두 천왕=소잔오
직희=붕기희명(칠석제 공주)
하늘 야채 절임배남과 뢰직진희
가가키
키개공주
후쓰누시노 가미·타케시옹퇴명에서도 복종 시킬 수 없었던 야채 절임배남을 정복한 직물의 신,
건엽퇴명이라고 해도 밖에 하면 뢰직진희=붕기희명=직희로,
야채 절임배남은 옛 애인에게 설득되어도 일이기도 해.
국리원신
망상 2입니다.
청진옹성(여승개해)
| 청진옹성(여승개해)은, 일본 신화에 등장하는 별의 신이다.별명, 하늘 야채 절임배남(짤 수 있는 의 것인지가 키), 야채 절임배남(가가키). 「고사기」에는 등장하지 않고, 「일본 서기」의 갈대밭 중국 평정에게만 등장한다.본문에서는, 후쓰누시노 가미·타케시옹퇴명은 쿠니츠신을 죄다 평정 해, 초목이나 돌까지도 평정했지만, 별의 신의 야채 절임배남만은 복종하지 않았기 때문에,시토리신건엽퇴명(습기치노 봐 일)을 보내 정복했다고 하고 있다.제2의 일서에서는 청진신이 되고 있어 후쓰누시노 가미·타케시옹퇴명이, 우선 타카마가하라에 있는 하늘 야채 절임배남, 별명을 청진옹성이라고 하는 나쁜 신을 처형하고 나서 갈대밭 중국 평정을 실시한다고 한다. |
소전오(스사노오)
| 스사노오(스사노, 스사노오노미코트)는, 일본 신화에 등장하는 신이다.「일본 서기」에서는 소전남존, 소전오존등 , 「고사기」에서는 건속스사지남 생명(사나워져는 쌈의 도끼 봐 일, 세워는 쌈의 도끼 봐 일), 스사내원존, 「이즈모쿠니 풍토기」에서는 신스사능원명(사노 도끼 봐 일), 스사능호명등과 표기한다.신불습합에 의해, 우두 천왕을 본지로 해, 그 수적으로 여겨지기도 했다.미키코의 막내동이에 해당된다.그 주어진 역할은, 태양을 신격화 한 아마테라스 오오미카미, 달을 신격화 한 달밤 봐 존과는 조금 차이가 나기 위해, 논의의 목표가 되고 있다. |
구약 성서 창세기 1장 16절 태양·월·별
| 그래서 신은 두 개의 큰 빛나는 것을 만들어졌다.큰 편이 빛나는 것에는 낮을 주관하게 해 작은 편이 빛나는 것에는 밤을 주관하게 했다.또 호시를 양성해졌다. |
| 천지창조의 제4일째로, 타이요우, 츠키, 호시를 양성해졌다.그리고 낮과 밤, 빛과 어둠이 구별되었던 것이다. |
| 이사나기는, 천조오미카에 타카마가하라를, 쓰키요미노미코토에게 밤의 나라를, 스사지남 생명에 카이와라를 각각 치료하게 했다. |
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천조오미카 |
쓰키요미노미코토 |
스사지남 생명 |
|
태양 |
월 |
？ |
|
타카마가하라 |
밤의 나라 |
카이와라 |
전소오
늘어놓아 대체
전소오
전=과과
과과소오 (카카스오)
소전남=야채 절임배남 (카가세오)？
뢰직진희
| 뢰직진희(키우리개공주)는, 불호사신 일주이다.뢰직진원·뢰직진비매.불신 또한 미나카미로, 예를 강이나 바다에 흘리는 역할을 가진다. 「야마토히메노미코토세기」에서는 80화진일신의 별명으로 여겨져 이세징구 내궁의 별궁의 황제궁제신은, 뢰직진희인 것이 기록되고 있다.히라타 아츠시윤은 한층 더대화진일 코우·오야비코가미와도 동신으로 한다. 아마테라스 오오미카미의 사납고 용맹스런 신령으로 여겨지기도 한다. |
| 「일본 서기」 동단 제10의 일서에서는 이자나기가대능진일신을 불기 시작했다고 하고 있다.이것이 더러워져로부터 태어났다는 기술은 없지만,대능은 대화와 같은의미이며, 대화진일신과 동일 신격이라고 생각된다. |
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이자나기와 이자나미의 혼혈아에게 오야비코가미(이 머리카락)가 있지만, 이것은 「대능」으로부터 「아」를 잡혀 「오야」가 된 것으로 여겨져 대능진일신(대화진일신)과 동일 신격으로 여겨진다.스사노오의 아이로, 대국주의 신화에 대해 오오남지(대국주)가 그 바탕으로 피해 온 오야비코가미는, 본래는 다른 신이라고 생각되지만, 동일신으로 여겨지기도 한다. |
뢰직진희
늘어놓아 대체
세즈직희 (세트오리)
세트오리=시즈오리？
시토리직(내려)과 시토리옷감(해 질질 꺼)
| 「시토리()」라고 하는 옛 명칭은, 「시토리직(내려)」와 「시토리옷감()」로부터 와있다. 저(닥나무), 삼, 저(얽히고)등의 섬유로 되어있어 내려 적청의 원색으로 물들여 혼란 모양에 짰지만 옷감이다. 「야마토」는 고대 일본이라고 하는 의미, 「문장」은 문포(의 것)의 약어 아야가 있는 옷감의 의미(아야와는 광채, 색채, 모양). 「시토리」는 「문포」라고도 쓰여져 있었다 천손강림 이전의 니혼바라 주민들, 즉 큐슈에 살고 있던 어부족은, 중국에 「야마토족」이라고 불려 그들 어부족이 짠 옷감은 「시토리」라고 말해져 그 옷감을 짜는 전문의 직공 집단은 「시토리부」에서, 그들이 살고 있던 지방을 「시토리시골」이라고 칭할 수 있고 있었다. 그 수장은 숙미(비는군)로, 야마토 조정의 중신 요직인 야이로성의 한 살이다. 그 씨족을 제사 지내는 신사가 있어 「시토리 신사」라고 말해, 백자 쿠니이치노궁(톳토리현)에 존재한다. http://blog.goo.ne.jp/sakura-sakura_1966/e/0ba35952e35c989f723eac94ce8097e4 |
시토리 신사(습기 신사, 해 질질 꺼 신사)의 제신=무엽퇴명, 무우퇴웅명
아마하퇴웅신, 건엽퇴명
| 아마하퇴웅신(엿의 것은 치노 도끼인가 봐)은, 일본 신화의 신으로, 「고고슈이」에 등장한다.아마하뢰명(엿의 것은 치노 봐 일)이나, 시토리 코우(습기의 머리카락), 시토리신(해 두의 머리카락)이라고도 불린다. 별명과 동일시 되는 것은건엽퇴명(치노 봐 일)으로, 이 쪽이 유명할지도 모른다.건엽퇴명은 「일본 서기」에 등장한 시토리신으로,후쓰누시노 가미·타케시옹퇴명에서는 복종하지 않았던 별의 신의 야채 절임배남(청진옹성)을 정복한 신으로 여겨진다. 직물의 신이, 왜 별의 신을 주 할 수가 있었는지, 여러가지 제설 있는 동안의 설을 든다고 하면, 1번째는, 건엽퇴명이 무신이었다고 하는 설.건엽퇴명의 「건」은 「무」, 「잎」은 「칼날」이라고 읽어 바꾸면 무인퇴가 되어, 확실히 무신인것 같은 이름이라고 받을 수 있기 때문이라고 말해진다.이 설의 증명으로서 무엽퇴명을 모시는 오미카 시토리 신사(이바라키현 히타치시)의 「오미카 시토리 신궁 재수」로부터도 무신으로 군요를 엿보게 하는 내용이 기록되고 있다. 2번째는, 직물안에 별을 포함시켜 버리고, 별의 신을 직물안에 봉인했다고 하는 설.이것은, 태양이 가라앉아도 하늘에 별이 남아 있는 일을, 어떻게든 할 수 없는 것일까하고 생각한 다음의 고육지책이라고 된다. 그 밖에도, 야채 절임배남 측에 있던 건엽퇴명을 회유 해 아군에게 붙여 안쪽으로부터 붕괴시켰다.등의 설도 있다. |
칠석(칠석제)
| 천제의 딸(아가씨)인 직녀는, 기를 짜는 것이 일입니다.그러나 일만 하는 직녀를 걱정한 천제는, 딸(아가씨)를 은하수의 정면기슭에 있는 견우와 대조했습니다.그러자(면) 두 명은 사랑에 열중해 일을 전혀 하지 않게 되어 버렸습니다.그것을 본 천제는 화내, 두 명을 은하수의 양안에 갈라 놓아 버렸습니다. 두 명의 모습을 불쌍하게 생각한 천제는, 일년에 한 번, 7월 7일의 밤에만 만나는 것을 허락했습니다. |
직희=붕기희명(칠석제 공주)
하늘 야채 절임배남과 뢰직진희
가가키
키개공주
후쓰누시노 가미·타케시옹퇴명에서도 복종 시킬 수 없었던 야채 절임배남을 정복한 직물의 신,
건엽퇴명이라고 해도 밖에 하면 뢰직진희=붕기희명=직희로,
야채 절임배남은 옛 애인에게 설득되어도 일이기도 해.
국리원신
| 국리원신(묶음 공주의 머리카락)은, 일본의 신.카가의 하쿠산이나 전국의 백산신사에 모셔지는 하쿠산비
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