이미 사개-씨가, 실록이나 관보를 조사한다고 하는 당연한 방법을 채용하고 있기 때문에, 나는 기수를 이용해 보겠습니다.

　그런데, 이성구슬이 주목으로받고 있는 것은, 아래와 같은 말을 그가 남겼다고 여겨지고 있기 때문에.지금 갱입니다만, 만약을 위해 인용합니다.

　이성구슬( 「이완용후의 심사와 일한 화합」로부터
　저자의 이성구슬은, 조선시대, 전권공사로서 미국에 갔던(통역은 독립협회를 설립한 서대(마마) 필).
　그가 각 민족에게 접해 보면, 한국인은, 미국인에 경멸되고 있는 미국·인디언보다 뒤떨어져, 그 외 멕시코, 인도, 폴란드등의 민족보다 뒤떨어지고 있는 것을 알아, 충격을 받습니다.
　그리고 다음과 같이 말하고 있습니다.
　〈현재의 조선 민족의 역량을 가지고 하면, 도저히 독립국가로서의 체면을 유지할 수 없다.망국은 불가피하다.망국을 구하는 길은 병합 밖에 없다.그리고 병합 상대는 일본 밖에 없다.구미인은 한국인을 개나 돼지와 같이 생각하지만, 일본은 다르다.일본인은 일본류의 도덕을 휘둘러 시끄럽게 잔소리를 할 생각에 필요 없지만, 이것은 한국인을 동류시 하고 있기 때문이다.그리고 일본은 한국인을 이끌어, 세계 인류 문명에 참가시켜 주는 유일한 적임자이다.그 이외 정원이 조선 민족이 돼지의 경우로부터 벗어나고, 인간으로서의 행복을 받게 되는 길은 없다.
　일한 합병이 문제가 되는 것은, 이상한 이야기다.우리 배의 병합관은, 구미인의 조선 민족관을 기본으로 고찰했던 것이다.〉
(액막이 행사2황지조 「일한 2000년의 진실-―사진 400매가 말하는 양국민에게의 메세지」(국제 기획, 1997) 제사부)

　그런데, 나개인은, 전권공사 이성구슬이 누군가라고 하는 관심과는 별도로,

1. 「이완용후의 심사」라고 있는 이상, 이완용의 무거운을 중심으로 적은 책일 것이다.그러나 나고야 서기일은, 이성구슬의 소감을 소개하고 있다.
2. 액막이 행사서 권말 참고 문헌에는 「「이완용후의 심사와 일한 화합」이성구슬,」이라고 있어, 출판자·출판년이 기록되지 않았다.

그렇다고 하는 점도 신경이 쓰이고 있었습니다.아마는 나고야씨는(부분적으로) 이중인용 한 것일 것이다.그리고, 주장등으로부터 생각하면, 흑룡회 간행물로부터인 가능성이 높을 것이다, 라고 생각했습니다.

　그리고, 시간이 생겼으므로 「일한 합방 비사」와 「동아 선각 지사 기전」을 바라보면, 전자 제210장종론에 다음과 같은 기술이 있었습니다.

(3) 이완용의 합방 문제에 대하자 마자, 일진회의 운동에 대해서 악랄한 방해 반대를 일로 해, 또 병합 조약 조인 시에도, 송병o의 견제에 어쩔 수 없고 키인 등 , 다른 행동은 일□자기의 이익에 의라고 타산키인은, 쟁로부터 바구니 사실이든지와 수도, 다른 근저에 어라고는, 지역다른 국제적 체험상, 합방이 한국민족의 경정 (위해)때문에 째 유일한 도 되는을 각오인에 있는 것은,후년그의 직접 교섭을 청취 다투는 이성구슬 되는 사람이, 「이완용후의 심사와 일한 화합」이라고 제목을 붙여, 도쿄에 어라고 반포인 왼쪽의 일문에 의해라고 지를 지해.
증이라고 고 이완용후보다 한일합방 당시의 후의 심사를 들어 해 일을 왼쪽으로 소개키응과.
이완용후가 한일합방에 찬성키 해 동기는, 구한국 시대에 전권공사로서 미국에 부임키 해 당시에 배태와 전제 해, 화제는 전권공사가 신에 오오토를 부히, 기개양□부임의 도, 요코하마 샌프란시스코간의 항해중에 어라고, 측정하지 않고도 1 미국인보다 대 되는 모욕을 접수인 사실에 기인 경배와 말.시도에 담화의 개략을 적기 선.
(중략)더욱 후는 쇼우이치층심 가혹한 사건을 붙을 수 있는 가에 충분해.는 미국에 부임후, 혹극장의 관람석 에 있어서 사건이든지 해가, 관람석에 임할 수 있는 후의 스타일이 순조선식이든지 해 때문째, 현저하게 임석자의 주목을 야 와, 금새소문의 중심이 되어, 양□ 되는 비평은 성에 끓어 출로 충분해.기중에 왼쪽 (와) 같은 극단적인 일을 입에 감이라고 해 있거나 해가, 행복인지 불행인지 기당시 상대방의 말에 능숙이라면 자갈 해 때문째, 자신이 여하에 소문있는지 판연 하지 않고, 다만이다 「돼지, 돼지」와 운소리의 빈발 다투지만, 귀에 영향을 주어 마셔 되어 나무.이 해 토끼에 각기장은 무사하게 인상인도, 귀관 후 마음에 걸리는으로,통역의 고 서재필씨에게 질인에, 왼쪽의 사실을 들어 대부분 실신 선허에 놀라 와 운.(중략)

　「일한 합방 비사」의 기술이 올바르다고 하면, 이성구슬은 이완용의 「직접 교섭을 청취」한 인물.전권공사인 것은 이완용.서재필은 그 통역, 이라는 것이 됩니다.
그렇다고는 해도, 이성구슬을 「당시의 조선 전권대사」라고 명언하고 있는 그분도 있기 때문에, 그러한 그분은, 「일한 합방 비사」로 보이는 이성구슬과 동명 이인이 적은 책의 존재를 확인이 끝난 상태겠지요.부디, 상세를 교시해 주셨으면 싶은 곳입니다.

그것은 그것으로서 「일한 합방 비사」는, 계속하고, 나고야 서기 사후단과 일부 유사하는 내용을 적어 있습니다.

전술의 경험은, 후를 자극해 세계의 열등 민족을 시찰 연구하는 것을 사히립 더해 째 충분해.이 해다른 일착보로서 미국의 개국 이전의 토인(미국 인도인)으로 해 지금의 미국인보다 심하게 멸시주거지인 특종 부락을 시찰 경배.어떤에다른 결과는, 의외롭게도 아득하게 한국인보다 우수한 민족 되는 것을 발견해, 한층 적막의 감을 심겨자째 충분해.연들 후의 열등 민족 연구열은, 한층심 나무를 가에, 진보라고 묵서가, 인도, 법 난초등을 일주인 귀 안되어, 유태인종등에 올라라고도 도구에 연구의 눈을 따라 충분해 어떤에 기결론은, 슬픈 재, 1으로서 한국인보다 뒤떨어질 수 있는 인종을 발견하는 능은 자갈나무.(중략)
뚜껑 해 후작의 병합관에 가라사대, 여하에 민족적 자존심으로 하는 것도, 현재에 어라고는 말에 이르지 않고, 앞근 나무 장래에 어라고, 현재의 조선 민족의 역량으로, 독력 국가의 체면을 유지해, 인류로서의 행복을 향유 해 이득거미 아니고.과연 연병합인가 망국인가, 이것 조선 민족 필연의 운명이든지와 말은 바구니가능으로부터 두.별로 병합을 선택하는에 어라고, 기 대 수국은 수구일본인들 바구니로부터 두.뭐라고 되면, 구미인은 혹은 조선 민족을 사랑하지 않아.혹은 사랑할 수 있지 않아.연들 원래 구미인의 눈에 영 질질 끄는 조선 민족관은, 예의 돼지든지.부돈 따라 렬와 하는 곳이든지/`B고로기 사랑하자 마자, 돼지를 사랑해 응이라고 개를 사랑하는 것 역을 탈키바구니나 자명한 이치든지.어떤에 일본은 이것과 근본적으로 기 정취를 달리하는 이유 있어, 뚜껑 해 일본인은 한국인과 동일하고 돼지 되지 않고 비않다.적지도 점구 남편의 진화라는 자 되지 않고 비등않다.우도 그들에게 충분히 만족하지 않는은, 5월승 나무 잔소리달라.그들 일류의 도덕을 거절해 회달라.변명을 말달라.요컨데 가능이든지 팔고 말이야 나무 상대든지.연들 시우□그들이 나한국인을 동류시 하는 결과라면 바구니 없는 것인가.가지, 그들은 진취적으로 해 한편 총명한으로, 오조선 민족의 동쪽의 길 늘어뜨려 째, 세계 인류 문명에 참가유일한 적임자 되는 것을 부정하는 능은 두.반대인 이것 이외에, 나조선 민족을 해 소위돼지의 경우에서(보다) 탈 하게 해 인간으로서의 행복을 향수방법 있는 가능으로부터 두.한일합방의 가부개문제라면 나.반대인 나자신의 병합관은, 사 (와) 같이로 하고, 구미인의 조선 민족관에 배태해 입각라고 말해지거나

…「일부 유사」입니다만, 다른 곳도 너무 많은 것처럼 생각됩니다.여하인 물건이군요.