앞의 연재에서 마무리 짓지 못한 稲荷神의 일본 전국에 퍼지게 되는 이유를 간단하게 짚어 보고 진씨에 대해서 생각해 본다.
前の連載で結末をつけることができなかった 稲荷神の日本全国に広がるようになる理由を簡単に察してみて秦氏に対して考えて見る.
都が平安京に遷都されると、元々この地を基盤としていた秦氏が政治的な力を持ち、それにより稲荷神が広く信仰されるようになった。さらに、東寺建造の際に秦氏が稲荷山から木材を提供したことで、稲荷神は東寺の守護神とされるようになった。『二十二社本縁』では空海が稲荷神と直接交渉して守護神になってもらったと書かれている。東寺では、真言密教における荼枳尼天（だきにてん）に稲荷神を習合させ、真言宗が全国に布教されるとともに稲荷信仰が全国に広まることとなった。
수도가 平安京으로 천도 되면, 원래 이 땅을 기반으로 하고 있던 진씨가 정치적인 힘을 가져, 그것에 의해 稲荷神이 넓게 신앙되게 되었다.게다가 東寺 건조 시에 진씨가 稲荷山으로부터 목재를 제공한 것으로, 稲荷神은 東寺의 수호신으로 여겨지게 되었다.「二十二社本縁」에서는 空海가 稲荷神과 직접교섭하여 수호신이 되어 주었다고 쓰여져 있다.東寺에서는, 真言密教에 있어서의 荼枳尼天에 稲荷神을 습합시켜, 진언종이 전국에 포교되는 것과 동시에 稲荷信仰이 전국에 퍼지게 되었다.
宇佐での神仏習合を考えるうえで注目されるのが、７世紀の末ころに建立されていた古代寺院です。『託宣集』には、隼人征討には八幡神とともに、虚空蔵寺と法鏡寺の関係者も加わっていたことが記されています。 また、放生会では、下毛郡の古要(こひょう)社（大分県中津市）と上毛郡の古表社（福岡県吉富町）が傀儡子舞（くぐつのまい）を奉納し、さらに田川郡からは、香春岳（かわらだけ）（福岡県香春町）の銅で作った鏡が奉納されていました。８世紀の『豊前風土記』には、「むかし新羅の神が渡ってきて、この河原に住んだので鹿春郷(かわらのさと)と名づけた」ことなどが記されています。つまり、田川郡には銅を産する香春岳があったので、新羅国(しらぎのくに)の神を祀る技術集団が住んでいたことが分かります。八幡神の誕生伝説に見える、「辛（韓）国の宇豆高島」や「鍛冶翁」との関係で注目されています。
우사에서의 신불습합을 생각하는데 주목받는 것이, 7 세기말무렵에 건립되고 있던 고대 사원입니다.「신탁집」에는, 隼人 정벌에는 하치만신과 함께, 虚空蔵寺와 法鏡寺 관계자도 더해지고 있었던 것이 기록되고 있습니다. 또, 방생회에서는, 下毛郡의 古要社(오이타현 나카츠시)와 上毛郡의 古表社（福岡県吉富町）가 傀儡子舞를 봉납하고, 한층 더 田川郡에서는, 香春岳(후쿠오카현 카와라마치)의 동으로 만든 거울이 봉납되고 있었습니다.8 세기의 「豊前風土記」에는, 「옛날 신라의 신이 건너 오고, 이 강변에 살았으므로 鹿春郷이라고 명명했다」등이 기록되고 있습니다.즉, 田川郡에는 동을 산출하는 香春岳가 있었으므로, 신라국의 신을 모시는 기술 집단이 살고 있던 것을 압니다.八幡神의 탄생 전설로 보이는, 「辛（韓）国宇豆高島」나 「鍛冶翁」이라는 관계로 주목받고 있습니다.
伏見稲荷社の創祀は711年である。にもかかわらず、『弘法大師伝抄』によれば、空海は筑紫（九州）で稲を荷った大夫に出会ったあと、その大夫が再び東寺に現れて稲荷山に去った。そして823年頃に空海が伏見稲荷社を造ったという。これを何を意味しているのか。九州・豊前で秦王国のイナリ信仰に出会い、すでに山背秦氏によって祭られていた稲荷社を東寺の鎮守としたということであろうか。
伏見稲荷社의 창사는 711년이다.그럼에도 불구하고, 「弘法大師伝抄」에 의하면, 공해는 筑紫(큐슈)에서 벼를 옮기는 대부를 만난 뒤, 그 대부가 다시 東寺에 나타나고 稲荷山으로 떠났다.그리고 823년경에 空海가 伏見稲荷社를 만들었다고 한다.이것을 무엇을 의미하고 있는 것인가.큐슈・豊前에서 진왕국의 이나리 신앙을 만나, 벌써 山背秦氏에 의해서 제사 지내지고 있던 稲荷社를 東寺를 지키게 했다고 하는 것이리라 .
큐슈의 八幡神은 知識寺 비로자나불에 필요했던 銅을 교토의 稲荷神은 東寺에 필요한 목재를 공급했다.
그런데 空海는 큐슈에서 稲荷大夫를 만난다. 그리고 동사의 양대 수호신은 八幡神과 稲荷神이다.
숨겨진 이야기가 많겠지만 의문을 남기고 훗날 생각해 보자.
九州の 八幡神は 知識寺の盧舎那仏に必要だった 銅を京都の 稲荷神は 東寺に必要な木材を供給した.ところで 空海は九州で 稲荷大夫に会う. そして東寺の両大守護神は 八幡神と 稲荷神だ.隠された話が多いが疑問を残して後日考えて見よう.
八幡神과 稲荷神에 관계가 깊은 진씨에 대해서 알아 보자. 많은 일본인들이 진씨를 중국계 도래인이라고 생각하지만
우선 교토 시청 홈페이지의 진씨에 대한 설명을 소개한다.
八幡神と 稲荷神に関係が深い秦氏に対して調べよう. 多くの日本人たちが秦氏を中国係到来人だと思うがまず京都市役所ホームページの秦氏に対する説明を紹介する.
http://www.city.kyoto.jp/somu/rekishi/fm/nenpyou/htmlsheet/toshi01.html
古代に朝鮮半島から渡来した氏族。『日本書紀』応神天皇条に，秦始皇帝(しんのしこうてい)子孫という伝承をもつ弓月君（ゆづきのきみ）が多数の民を率いて渡来したのに始まるとしますが，「はた」は古代朝鮮語で海の意であり，実際は5世紀中頃に新羅から渡来した氏族集団と考えられます。山城国葛野郡（かどのぐん）太秦（うずまさ）あたりを本拠とし，近畿一帯に強い地盤を築きました。
고대에 한반도로부터 도래한 씨족.「일본 서기」응신천황조에, 진시황제 자손이라고 하는 전승을 가지는 弓月君이 다수의 백성을 인솔해 도래했다는 것에서 시작된다고 합니다만, 「하타」는 고대 조선어로 바다의 뜻이며, 실제는 5 세기 중순에 신라에서 도래한 씨족 집단이라고 생각할 수 있습니다.山城国葛野郡 太秦 근처를 본거지로 해, 近畿 일대에 강한 지반을 쌓아 올렸습니다.
秦氏は，高度な技術力と豊富な経済力をもっていたため，桂川に灌漑用の大堰を作って嵯峨野(さがの)一帯を開墾し，養蚕や機織などの新しい技法を伝えました。
진씨는, 고도의 기술력과 풍부한 경제력을 갖고 있었기 때문에, 桂川에 관개용의 大堰을 만들어 嵯峨野 일대를 개간해, 양잠이나 機織등 새로운 기법을 전했습니다.
7世紀始めに財力を蓄えた秦河勝(はたのかわかつ)は，聖徳太子から仏像を賜って，太秦に蜂岡寺(はちおかでら，現広隆寺)を建立しました。このような技術力や経済力をもった秦氏の中には，奈良時代に官僚になったり，中央貴族と姻戚関係を結んだりするものもいました。
7 세기 초에 재력을 저축한 秦河勝은, 聖徳太子로부터 불상을 받고, 太秦에 봉강사를 건립했습니다.이러한 기술력이나 경제력을 가진 진씨중에는, 나라시대에 관료가 되거나 중앙 귀족과 인척관계를 맺거나 하는 것도 있었습니다.
広隆寺(こうりゅうじ) 右京区太秦蜂岡町
真言宗別格本山。別称太秦寺・蜂岡寺。『広隆寺由来記』には，広隆は秦河勝の実名とされますが，寺名の成立時期は不詳。秦河勝が，推古11(603)年聖徳太子から仏像を拝受し蜂岡寺を造営し，推古31(623)年に新羅から送られた仏像を葛野秦寺に安置したと記されます。
広隆寺
진언 종 특별 本山.별칭 太秦寺・봉강사.「広隆寺由来記」에는, 広隆는 秦河勝의 실명으로 여겨집니다만, 사명의 성립 시기는 미상.秦河勝가, 推古 11(603) 년 聖徳太子로부터 불상을 받고 봉강사를 축조 해, 推古 31(623) 년에 신라에서 보내진 불상을 葛野秦寺에 안치했다고 기록됩니다.
広隆寺という寺名が文献に現れるのは，承和5(838)年ですが，飛鳥時代にさかのぼる仏像が伝わることや，出土瓦からその起源が飛鳥時代にあることをうかがわせます。太秦の地は，秦氏が葛野郡に拠点を築いた五世紀以降特別な地として重要視されたものと思われます。度々火災にあい，現在の建物は平安時代末期以後のものです。戦後に国宝第一号に指定された木造弥勒半跏思惟像は飛鳥時代のもので特に有名です。
広隆寺라고 하는 사명이 문헌에 나타나는 것은, 承和5(838) 년입니다만, 아스카 시대로 거슬러 올라가는 불상이 전해지는 것이나, 출토기와로부터 그 기원이 아스카 시대에 있는 것을 엿보게 합니다.太秦의 땅은, 진씨가 葛野郡에 거점을 쌓아 올린 5 세기 이후 특별한 땅으로서 중요시된 것이라고 생각됩니다.종종 화재에 맞아, 현재의 건물은 헤이안 시대 말기 이후의 것입니다.전후에 국보 제일호로 지정된 목조 미륵반가사유상은 아스카 시대의 것으로 특히 유명합니다.
http://www5d.biglobe.ne.jp/~tosikenn/trip9494.html
平安京創生１２００年と秦氏
京都大学名誉教授 上田正昭
まず、皆さんが疑問に思われるのは、秦氏の秦は秦始皇帝の秦という字です。しかし『古語拾遺』（大同２年の書物）には、秦氏に対してハダという万葉仮名を使っている。『新撰姓氏録』は普通には弘仁５年、８１４年完成と書いてありますが、この間違いを見つけたのは佐伯有清先生で、成城大学の優れた研究者ですが、弘仁６年、８１５年、嵯峨天皇の時にできた書物です。その中には秦の始皇帝の子孫としてありましたが、秦というのは後世の当て字です。ハタという言葉の意味はどういう意味か。古くから言われているのは機織りのハタ、今でも織機のことをハタと言う。それからサンスクリットではハタは絹の布のことです。絹織物と関係がある、梵語から来ているという説もある。私のその時の説は現在の朝鮮の皆さんも海のことをパタと言う、古代の朝鮮語の海から来ているのではないかと、その時は新鮮でしたが説得力がなかった。渡来の人びとには漢氏も高麗氏もいる。
우선, 여러분이 의문으로 생각하는 것은, 진씨의 진은 진시황제의 진이라고 하는 글자입니다.그러나 「古語拾遺」(대동 2년의 서적)에는, 진씨에 대해서 하다라고 하는 망요 가명을 사용하고 있다.「신선성씨록」은 보통으로는 弘仁 5년, 814년 완성이라고 써 있습니다만, 이 차이를 찾아낸 것은 佐伯有清선생님으로, 成城 대학의 뛰어난 연구자입니다만, 弘仁 6년, 815년, 嵯峨 천황때로 할 수 있던 서적입니다.그 중에는 진의 시황제의 자손이라고 되어 있었습니다만, 진이라고 하는 것은 후세의 취음자입니다.하타라는 말의 의미는 어떤 의미인가.옛부터 알려지고 있는 것은 베 짜기의 하타, 지금도 방직기를 하타라고 말한다.그리고 산스크리트 에서는 하타는 비단의 옷감입니다.견직물과 관계가 있는, 범어로부터 와있다고 하는 설도 있다.나의 그 때의 설은 현재의 조선의 여러분도 바다를 바다라고 말하는, 고대의 조선어의 바다로부터 와있는 것은 아닐까, 그 때는 신선했습니다만 설득력이 없었다.도래의 사람들에게는 漢씨도 高麗씨도 있다.
鮎貝房之進先生は民間の学者で朝鮮の地名の研究をなさっておりまして、『三国史記』の地理誌の中に波旦県がみえる。秦氏の秦は新羅の古い波旦県から来ているのではないかと書いておられる。『三国史記』は１１４５年にでき、金富軾が書いた本です。平安時代の終わりの頃。その説だけでは着眼はいいと思いますが説得力がない。ところが、１９８８年の４月、慶尚北道の蔚珍郡鳳坪里で新羅の古い碑文がみつかった。いつごろのものか論争がありますが、５２４年の古碑であることは間違いありません。この新羅碑はいろんな意味で重要な碑であります。１９８８年７月にソウルに行った時、ぜひ見たいと現地へおもむき、外国人研究者では一番最初に見ることができました。今は碑の上に覆いを作って展示されていますが、当時は放置されていました。この碑は新羅の律令制を考える上でも大事なものです。６世紀の前半の新羅の律令を考えるさいに参考になります。
鮎貝房之進 선생님은 민간의 학자로 조선의 지명의 연구를 하시고 있어서, 「삼국사기」의 地理誌 중에 波旦県이 보인다.진씨의 진은 신라의 波旦県으로부터 와있는 것은 아닐까 쓰고 있습니다.「삼국사기」는 1145년에 생겨 金富軾이 쓴 책입니다.헤이안 시대의 마지막의 무렵.그 설만으로는 착안은 좋다고 생각합니다만 설득력이 없었다.그런데 , 1988년의 4월, 경상북도의 울진군봉평리에서 신라의 낡은 비문이 발견되었다.언제쯤의 것이냐 논쟁이 있습니다만, 524년의 고비인 것은 틀림없습니다.이 신라비는 여러가지 의미로 중요한 비입니다.1988년 7월에 서울에 갔을 때, 꼭 보고 싶어 현지에 향해, 외국인 연구자에서는 제일 최초로 볼 수 있었습니다.지금은 비 위에 덮개를 만들어 전시되고 있습니다만, 당시는 방치되어 있었습니다.이 비는 신라의 율령제를 생각하는데 있어서도 소중한 것입니다.6 세기의 전반의 신라의 율령을 연구하는데 참고가 됩니다.
その中に波旦いう地名が出てくる。そこで私は、６世紀のはじめに新羅に波旦という地名があったことは間違いないことを確認しました。この場所は東へ２００メートルで日本海です。東海です。海岸線です。爾来私は、海説はやめまして、ハタという言葉の由来は新羅の古地名であるという説を支持して今日に至っています。先生がお元気なうちに支持すると言っておけばよかったんですが。先生は古代地名研究では忘れてはならない方です。独学でしたから当時の学界では評価されなかったわけですが、民間でコツコツと実証的にいい仕事をしておけば、生きている時代には認められなくても、後世に高く評価される場合がある。
그 중에 波旦이라는 지명이 나온다.거기서 나는, 6 세기의 초에 신라에 波旦이라고 하는 지명이 있었던 것은 틀림없는 것이라 확인했습니다.이 장소는 동쪽에 200미터로 일본해입니다.東海입니다.해안선입니다.그 이후 나는, 海説은 그만두고, 하타라는 말의 유래는 신라의 고지명이다고 하는 설을 지지하고 오늘에 이르고 있습니다.선생님이 건강한 동안에 지지한다고 말하면 좋았었지만.선생님은 고대 지명 연구에서는 잊어서는 안되는 분입니다.독학이었기 때문에 당시의 학계에서는 평가되지 않았던 것입니다만, 민간으로 부지런히 실증적으로 좋은 일을 해 두면, 살아 있는 시대 인정받지 못해도, 후세에 높게 평가되는 경우가 있다.
저명한 중국 왕조명을 자타 같이 인정하는 氏名의 用字로 하고 있는 이상, 본래의 氏名도 병칭되는 유래를 가지고 있었다고 우선 생각해 보아야 한다. 그 점에서 주목되는 것은 hada aya를 한국의 국명이나 지역명에 유래한다고 보는 일련의 견해이다.
이 견해는 鮎貝房之進을 시작으로 하고 있는데, 鮎貝는 우선 aya를 安羅(阿羅咸安)에 유래한 것으로 보고 {日本書紀} 神功紀 49年條의 七國平定記事에 [安羅]가 포함되어 있는 것, 비문에 [安羅人戎兵]이 보이는 것을 지적하면서 자기 주장을 보강하였다. 그리고 aya가 국명이므로 hada도 그런 것으로 추정하였다, 즉 hada는 Pada(海)와 통하는데 {三國史記} 地理志에 보이는 蔚珍郡 海曲縣의 고명 [波旦]이나, 그 부근의 三陟郡 海利縣의 고명 [波利]가 그에 해당한다고 하고, 덧붙여서 秦氏의 族長인 太秦(우zumasa)의 우zu(우tu)도 蔚珍郡의 고명 [于珍]에 의거한다고 설명하였다.
著名な中国王朝を自他一緒に認める 氏名の 用字にしている以上, 本来の 氏名も竝称される来由を持っていたとまず考えて見なければならない. その点で注目されることは hada ayaを韓国の国名や地域名に由来すると思う一連の見解だ.
この見解は 鮎貝房之進を始まりにしているのに, 鮎貝はまず ayaを 安羅(阿羅咸安)に由来したことで見て{日本書紀} 神功紀 49年條の 七国平定記事に [安羅]が含まれていること, 碑文に [安羅人戎兵]が見えることを指摘しながら自分の主張を補強した. そして ayaが国名なので hadaもそんなことで推正した, すなわち hadaは Pada(海)と通じる {三国史記} 地理志に見える 蔚珍郡 海曲県の故名 [波旦]や, その近所の 三陟郡 海利県の故名 [波利]がそれにあたると言って, 付け加えて 秦氏の 族長である 太秦(右zumasa)の右zu(右tu)も 蔚珍郡の故名 [于珍]に基づくと説明した.