稲荷神（いなりのかみ、いなりしん）は、日本における神の1つ。稲荷大明神（いなりだいみょうじん）ともいい、お稲荷様・お稲荷さんとも呼ばれる。稲荷神社の総本社は伏見稲荷大社とされている。元々は京都一帯の豪族・秦氏の氏神で、現存する旧社家は大西家である。

日本の神社の内で稲荷神社は、2970社（主祭神として）、3万2千社（境内社・合祀など全ての分祀社）を数え、屋敷神として個人や企業などに祀られているものや、山野や路地の小祠まで入れると稲荷神を祀る社はさらに膨大な数にのぼる。江戸の町の至る所で見かけられるものとして「伊勢屋、稲荷に、犬の糞」とまで言わるようになった。本来は穀物・農業の神だが、現在は産業全般の神として信仰されている。 

稲荷神은, 일본에 있는 신의 하나.稲荷大明神라고도 해, 稲荷様라고도 불린다.
稲荷神社의 총본사는 伏見稲荷大社로 되어 있다.원래는 교토 일대의 호족・진씨의 씨족신으로, 현존 하는 旧社家는 大西家이다.
일본의 신사중에서 稲荷神社는, 2970사(주제신으로서), 3만 2천사(경내사・합사 등 모든 分祀社)를 세어 屋敷神에 모신 신으로서 개인이나 기업 등에 모셔지고 있는 것이나, 山野나 골목의 작은 사당까지 들어갈 수 있으면 稲荷神을 모시는 社는 한층 더 방대한 수에 달한다.江戸의 마을의 도처에서 보일 수 있는 것으로서 「伊勢屋, 이나리에, 개의 대변」이라고까지 말해지게 되었다.본래는 穀物・農業의 신이지만, 현재는 산업 전반의 신으로서 신앙되고 있다.

稲荷神社は日本全国にあるが、その中でも東日本に多く信仰されている。たとえば武蔵国国府所在地においては、明治初期に市内に6ヶ所で稲荷神社が祀られており、市内の家々の屋敷神は566件にも上るなど、多摩地域においては顕著である。
伏見稲荷大社について『日本書紀』では次のように書かれている。
稲荷大神は欽明天皇が即位（539年または531年）する前のまだ幼少のある日「秦（はた）の大津父（おおつち）という者を登用すれば、大人になった時にかならずや、天下をうまく治めることができる」と言う夢を見て、早速方々へ使者を遣わして探し求めたことにより、和銅4年（711年）二月初午の日に秦（はたの）伊呂巨（具）（いろこ（ぐ））が鎮座した。 

稲荷神社는 일본 전국에 있지만, 그 중에서도 동일본에 많이 신앙되고 있다.예를 들어 武蔵国国府소재지에 있어서는, 메이지 초기에 시내에 6개소에서 稲荷神社가 모셔지고 있고 시내의 집들의 屋敷神은 566건에도 오르는 등, 多摩地域에 있어 현저하다.
稲荷大神에 대해 「일본 서기」에서는 다음과 같이 쓰여져 있다.
稲荷大神은 欽明天皇이 즉위(539년 또는 531년) 하기 전의 아직 幼少인 어느 날 「秦大津父라고 하는 사람을 등용하면, 어른이 되었을 때에 반드시, 천하를 잘 통치할 수 있다」라고 하는 꿈을 꾸고, 조속히 사자를 보내 찾기를 요구한 것에 의해, 和銅4年(711년) 二月初午의 날에 秦伊呂巨가 자리잡았다.

稲荷信仰の総本社である『伏見稲荷大社』（以下「伏見大社」という）は、延喜式・神名帳（927撰上）に「山城国紀伊郡　稲荷神社三座」とある式内社だが、鎌倉時代の古書・年中行事秘抄に『くだんの社、立ち初めの由、たしかなる所見無し』というように、よくわからない。ただ、同書に『彼の社の禰宜（ネギ）祝（ハフリ）らが申状にいふ、この神、和銅年中（708～14）、始めて伊奈利山の三箇峰にあらはれ在したまふ』とあることなどから、８世紀初頭というのが一般の認識である。
　ここで“確かなる所見無し”というように、その創建に関する伝承には大きくみて秦氏系と荷田氏系のふたつの流れがある。ここでは、前者を「伊奈利伝承」後者を「稲荷伝承」と区別して記す。なお、どちらもイナリと読む。

　稲荷信仰의 총본사인 伏見稲荷大社는, 延喜式・神名帳(927찬상)에 「山城国紀伊郡 稲荷神社三座」라고 하는 式内社에 기록되어 있는 일사이지만, 가마쿠라 시대의 古書・年中行事秘抄에 「전술한  社, 세워진 초기의 유래는, 확실한 소견 없음」과 같이, 잘 모른다.단지, 同書에 「그의 社의 禰宜 축등이 申状 이후, 이 神, 和銅年中(708~14), 시작해 伊奈利山의 三箇峰에 나타나 계시다.」라고 하는데서, 8 세기 초두라고 하는 것이 일반의 인식이다.
　여기서“확실한 소견 없음”과 같이, 그 창건에 관한 전승에는 크게 봐 진씨계와 하전 씨 계열의 두 흐름이 있다.여기에서는, 전자를 「伊奈利伝承」후자를 「稲荷伝承」이라고 구별하고 적는다.덧붙여 어느쪽이나 이나리라고 읽는다. 

伏見稲荷大社
当社は全国各地でおまつりされている稲荷社の総本宮で、御鎮座は和銅四年(七一一)二月初午の日と伝えられている。「山城国風土記」の逸文に＜秦中家ノ忌寸等の遠祖・伊呂具秦公が餅を的にして矢を射たところその餅が白鳥と化して飛び翔けり、留った山の峰に”稲”が生じた奇瑞によってイナリという社名になった＞とあり、また「神祇官勘文」や「年中行事秘抄」などに引く「稲荷社禰宜祝等申状」には＜この神は、和銅年中、始めて伊奈利三ケ峰の平処に顕坐してより、秦氏人等が禰宜祝として春秋の祭に仕えた＞とある。更に社記「神号伝并後附十五箇条口授伝之和解」には＜元明天皇の和銅四年二月壬午の日に、深草の長者・伊呂具秦ノ公が勅命をこうむって、三柱の神を伊奈利山の三ケ峰にまつったのにはじまり、その年は五穀が大いにみのり、蚕織なって天下の百姓はゆたかな福を得た＞と伝えている.
당사는 전국 각지에서 축제 되고 있는 稲荷社의 総本宮으로, 진좌는 和銅四年(711) 2월 이월이라고 전하고 있다.「山城国風土記」의 일문에＜秦中家의忌寸 등의 먼 조상・伊呂具진공이 떡을 과녁으로 하고 화살을 쏘았는데 그 떡이 백조로 변해 날아 올라, 머물렀던 산의 봉우리에”벼”가 생긴 길조에 의해서 이나리라고 하는 社名이 되었다＞
라 고 되어 있고, 또 「神祇官勘文」이나 「年中行事秘抄」 등에 이어받은 「稲荷社禰宜祝等申状」에는＜이 신은, 和銅年中, 처음 伊奈利三ケ峰의 평처에 현좌한 것에 의해 , 진씨인등이 禰宜祝으로서 춘추의 제를 시중들었다＞라고 한다.특히 社記「神号伝并後附十五箇条口授伝之和解」에는＜元明天皇의 和銅四年二月 임오일에, 深草의 장쟈・伊呂具진공이 칙명을 받들어, 三柱神을 伊奈利山의三峰에 모신 것을 시작으로, 그 해는 오곡이 많이 수확돠고, 잠직(蚕織)이 잘되어 되어 천하의 백성은 풍부한 복을 얻었다＞라고 전하고 있다.

이 시점에서 앞에 소개한 『豊後国風土記』「速見郡田野」의条를 다시 한번 살펴보자.

일본의 탄생 - 신의 부활 2
この時点で前に紹介した 『豊後国風土記』「速見郡田野」の条をもう一度よく見よう.
日本の誕生 - 神の復活 2

http://blog.naver.com/marich77/40187418099

『豊後国風土記』「速見郡田野」の条の次の一文
「この野はひろびうと大きく，土地はよく肥えていて，田を開墾するのに好都合なことはこの土地とくらべうるものがないほどであった。昔はこの郡の農民たちはこの野に住んで多くの水田を耕したが，自分たちの食う分の食糧には有り余って，苅りとらずに田の畝にそのまま置き放しにしていた。大いに富み奢り，餅を作って〔弓を射るための〕的とした。ところが 餅 は 白ない鳥と化ってとびたち，南の方に飛んで行った。その年のうちに農民はdeathに絶え，水田も耕作するものもなく，すっかり荒れはててしまい，そ れ か ら 後 と い う も の は 水 田たに のは適しなくなった。
「豊後国風土記」 「速見郡田野」의 조의 다음의 일문
「이 들은 넓고 크고, 토지는 아주 비옥하고, 논을 개간하는 것 보다 더 좋은 것은 이 토지와 비교할 수 있는 것이 없다.옛날은 이 군의 농민들은 이 들에 살아 많은 논을 경작했지만, 스스로가 먹는 식량이 남아 돌고, 베지 않고 논의 밭두둑에 그대로 두어 방치하고 있었다.많이 풍부하고 사치해, 떡을 만들고〔활을 쏘아 맞히기 위한〕목표로 했다.그런데 떡은 백조로 변해서 날아올라, 남쪽으로 날아 갔다.그 해 동안에 농민은 멸족해 논도 경작 하는 것도 없고, 완전히 황폐해져서 , 그리고 마침내 水田에는 적합하지 않게 되었다.

豊前国風土記의 동이 山城国風土記에서는 벼로 바뀐다.

豊前国에 채동과 동제련이 시작되는 시점에서 큐슈 남쪽으로의 대량 이주가 발생하고 멀리 떨어진 山城国(교토 부근)의 진씨의 

세력권에도 뻗치게 된다. 

豊前国風土記の銅が 山城国風土記では稲に変わる.
豊前国に採銅と銅製錬が始まる時点で九州南側での大量移住が発生して遠く離れた 山城国(京都近所)の秦氏の繩張にも伸ばすようになる. 

豊前国風土記와 山城国風土記에서 나타나는 세개의 봉우리

현대 한국에도 민간 신앙으로 깊게 자리잡고 있는 삼신신앙에 대해서 알아 보자.

豊前国風土記と 山城国風土記で現われる三つの峰
現代韓国にも民間信仰で深く席を取っている三神信仰に対して調べよう.

韓日古代神話의 山岳崇拜와 三山信仰 허남춘((Nam Chun Heo))
古代國家の建設期の主な祭儀は山岳である。新羅初期には三山に對する祭祀を大祀、五嶽に對する祭祀を中祀、名山大川に對する祭祀を小祀といい、日本でも香久山をはじめ、大和 三山, 畝傍山、耳成山の觀念があった。つまり、三山を理想とした思想が新しく成立する。そして日本の香春岳, かわらたけの三山信仰が新羅の豪族だった亡命客によって樹立され、これが日本の代表的信仰である八幡祭信仰へ發展したことからもわかる。
고대국가 의 건설기의 주된 제사 의식은 산악이다.신라 초기에는 三山에 대하는 제사를 大祀, 5악에 대 하는 제사를 中祀, 명산 오오카와에 대 하는 제사를 小祀 라고 하여, 일본에서도 香久山를 시작해 大和 三山, 畝傍山、耳成山의 관념이 있었다.즉, 三山을 이상으로 한 사상이 새롭게 성립한다.그리고 일본의 香春岳의 三山信仰이 신라의 호족이었던 망명객에 의해서 수립되어 이것이 일본의 대표적 신앙인 八幡祭信仰에 발전 한 것으로부터도 알 수 있다.

朝鮮半島の史書の一つ、「三国遺事」によれば、その王都(百済)は日山・呉山・浮山の三山に守られていたという。これは、現在の錦城山・鳥石山・野山がそれに比定されるという。ただ、これは、藤原京のそれとは違い、東西に一列に三山が配置されている。これに対し、同じく朝鮮半島の史書「三国史記」によれば、新羅の王都にも奈歴・骨火・穴禮という三山があったという。そして、その三山、それは大和三山と同じように三角形の配置になっているという。ということは、藤原京（ひいては平城、平安の両都城）における三山鎮護の思想は新羅の都作りのそれにより強く影響を受けていたことになる。
한반도의 사서의 하나, 「삼국유사」에 의하면, 그 왕도(백제)는 日山・呉山・浮山의 三山에 지켜지고 있었다고 한다.이것은, 현재의 錦城山・鳥石山・野山이 거기에 비정 된다고 한다.단지, 이것은, 藤原京의 그것과는 달라, 동서로 일렬로 三山이 배치되어 있다.이것에 대해, 같은 한반도의 사서 「삼국사기」에 의하면, 신라의 왕도에도 奈歴・骨火・穴禮라고 하는 三山가 있었다고 한다.그리고, 그 三山, 그것은 大和三山과 같이 삼각형의 배치가 되어 있다고 한다.그 말은, 藤原京(나아가서는 平城, 헤이안의 両都城)에 있어서의 三山鎮護의 사상은 신라의 수도 만들기의 그것에 의해 강하게 영향을 받고 있던 것이 된다.

遣新羅使として新羅の王都をとくと検分してきたであろうこの竹羅に、遷都の候補地の検分とも思われるようなことを天武天皇は命じた。素直にこの事実を受け取るならば、それは新たに計画している都城の、そのモデルになるであろう新羅の王都をその脳裏にしまい込んだ竹羅に信濃の地に、それにふさわしい場所を探させていたという結論にいたるであろう。
견신라사로서 신라의 왕도를 신중히 검시 해 왔을 것이다 이 죽라에, 천도의 후보地의 검시라고도 생각되는 일을 텐무천황은 명했다.솔직하게 이 사실을 받는다면, 그것은 새롭게 계획하고 있는 都城의, 그 모델이 될 신라의 왕도를 그 뇌리에 집어 넣은 죽라에信濃 의 땅에, 거기에 적격인 장소를 찾게 하고 있었다고 하는 결론에 이를 것이다.

そして、それにふさわしい場所は信濃の国には見あたらなかった。おそらく、天武天皇は、他にも新たな都城にふさわしい土地を探していたであろう。そして、最終的に落ち着いたのが大和三山に囲まれた藤原の地であったのだ。そこは、まさしく竹羅から伝え聞いた新羅の王都のイメージと同じ、三山の懐に抱かれた、めでたい場所であった、そして、四神の守りも申し分ない・・・
그리고, 거기에 적격인 장소는 信濃의 나라에는 눈에 띄지 않았다.아마, 天武天皇은, 그 밖에도 새로운 都城에 어울리는 토지를 찾고 있었을 것이다.그리고, 최종적으로 안정된 것이 大和三山에 둘러싸인 藤原의 땅에서 만났던 것이다.거기는, 바야흐로 죽라로부터 전해 들은 신라의 왕도의 이미지와 같을, 三山의 품에 안긴, 경사스러운 장소에서 만난, 그리고, 四神의 방비도 더할 나위 없다.

일본 神社 수의 과반을 차지한다는 稲荷神社 그리고 1/3을 차지하는 香春神社

藤原京을 시작으로 신라의 신들은 각지로 퍼져 나갔다.

日本 神社 數の過半を占めるという 稲荷神社 そして 1/3を占める 香春神社
藤原京を手始めに新羅の神々は各地で広がって行った.

나라(奈良) 694 大和三山 藤原京

큐슈(九州) 709 香春三峯 香春神社

쿄토(京都) 711 稲荷三峰 伏見稲荷大社