[대전=중도일보] 백제의 철기문화는 크나 큰 의미를 갖는 것으로 첫째는 청동기시대를 접고 철기를 생활화하는 신시대를 뜻하며 둘째로는 그 시원이 중국이지만 백제가 그것을 일본으로 전수, <야마토(大和)>정권을 수립했다는데 우리는 주목할 필요가 있다. 당시 철기를 지닌 나라는 강대국으로서 하나 같이 융성했다는 공통점을 갖는다. 
바꿔 말하면 철기를 지니면 선진 또는 정복국가 대열에 낄 수 있었으며 일본서기에는 백제 <근초고왕>이 일본사신에게 철제 40장을 주었다는 기록이 나와 있다. 일본 이소노카미(石上) 신궁에 소장된 일본의 국보 칠지도(七支刀)는 백제왕이 일본 사신에게 전했다는 게 정설로 되어 있다.
그러니까 백제는 한성시대 <서울 성동구 구의동> 고분에서 나온 쇠도끼를 분석한 결과 실제 <고탄소강(高炭素鋼)>의 유물임이 드러나 이를 놓고 볼 때 이미 철기문화를 향유했다는 걸 의미한다.
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마름쇠는 방어용 무기
철기유물은 또 있다. 백제의 옛 서울 부소산성에서 정체불명의 철기가 나왔는데 그것은 방어용 무기인 <마름쇠>였다. 이 무기는 네 개의 가시로 조립되어 있으며 이것을 어느 방향에 놓아도 첨예한 가시 하나가 중심을 잡도록 제작된 백제 고유의 병기라 할 수 있다.
삼국사기에도 그 기록이 나오는데 그 중 가시 하나엔 구멍이 뚫어져 있어 여러 개의 마름쇠를 연결 조립할 수 있도록 만들어진 무기라고 했다. 삼국사기에서도 이 무기를 높이 사고 있다는 게 학계의 설명이다. <그것은 기막힌 방어용 무기로 마름쇠를 끈으로 연결, 성 밖에 배치하거나 성벽 위에서 적을 향해 던지면 살상 또는 접근을 막을 수 있는 방어용 특수병기라 했다.
이외에도 백제에선 동물 뼈로 제조한 군사용 갑옷이 있었다. 갑옷에는 쇠를 부착하는 게 상례인데 백제인은 쇠 대신 동물 뼈를 활용, 가볍게 갑옷을 만들었다. 원래 갑옷이란 방어용 복식을 말하는 것으로 <갑주>라 불러왔다. 서울의 <몽촌토성>에서 출토한 <뼈비늘갑옷(骨製札甲)>은 백제의 대표적 갑옷으로 평가받고 있다.
그러나 아직도 숙제로 남아 있는 것으로는 백제 갑주의 윤곽은 밝혀져 있으나 <투구(甲)> 유물이 발견되지 않고 있어 안타까울 뿐이다. 이 투구와 갑옷에 대해 삼국사기에는 이렇게 적고 있다. <금갑>을 비롯 <금휴개>, <명광개>라는 이름이 등장하는데 이 갑주들은 신라고분 <금관총(金冠塚)>에서 나온 것과 같은 유형이라 설명하고 있다.
이 갑주는 백제, 신라, 가야 등 한반도에서 건너간 것들이지만 일본의 무사들은 이것에 크게 의존했던 것이다. 우리나라에선 유물이 흔치 않으나 일본에선 수없이 나와 있는 이 갑주는 군사의 위계(位階)를 상징하는 한편 외형에 있어 첨예성까지 드러낸다. 갑옷도 장려하지만 투구의 경우는 더욱 더하다.
총사령(번주, 다이묘)라던가 <세이다이쇼군(征夷大將軍)>에 이르러선 그 위엄 앞에 섬뜩해진다. 또 번(지방영주)이 성곽을 구축하고 덴슈가쿠(天守閣)에 올라 사방을 굽어보는 무장의 그 위용(?)을 구전으로 또는 전기소설을 통해 소상하게 다루고 있는 일인들이다. <갑주>와 방패는 동양뿐 아니라 서양에서도 필수적인 전투복이었다.
모양새는 달라도 로마시대의 갑주, <벤허>에 나오는 투구는 매우 인상적이다. 뿐만 아니라 겐지(源氏), 헤이케(平家) 간의 격전지(一の谷)에서도 투구의 행렬과 격돌로 해서 <시산혈하>를 이뤘음을 알 수 있다. 철기시대에서 첫손가락에 꼽히는 건 환두대도(?頭大刀)라 할 수 있는데 이 칼은 백제왕이 지녔던 것으로 <무령왕릉>에서 출토된 바 있다.
또 전남, 나주 신촌리 9호분에서 나온 <삼엽문> 환두대도(?頭大刀) 역시 백제의 자랑거리에 속하는데 철지에 금관을 씌운 타원형 병두고리 중심장식은 <금동삼엽형>으로 되어 있고 손잡이엔 고기비늘로 된 은판으로 감아놓았다. 그리고 칼자루 끝은 봉황의 머리를 장식한 고리칼로 장식해놓았다.
이것을 일명 <단봉환두대도>라고 부르지만 어떻든 백제는 철기문화를 일본에 맨 먼저 전한 선두 주자였다.
백제의 명장(名匠)들
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신라는 삼국통일을 이룬 뒤 왕궁 옆에 못을 파 <안압지>를 조성했는데 그 구도나 기법이 모두 부여의 <궁남지(宮南池)>를 모방한 것이라고 석학들은 설명한다. <궁남지>를 조성한 것은 백제 무왕 35년(634) 3월로 못을 파서 연못 언덕에 버드나무를 심고 연못 안엔 인공섬을 만들었다고 나와 있다.
또 수년 후 그곳에 <망해루(望海樓)>를 짓고 왕과 문무백관이 연회를 베풀었다고 전해오는데 지금은 <궁남지>가 철이 되면 연꽃으로 뒤덮인다. 일본서기에서 백제를 소개하는 글 가운데 백제의 장인(박사)들이 6세기 전후해서 대거 건너와 <야요이>문화를 일궜고 <야마토>정권을 세우는 근간이 되었다고 적었다.
그 바람에 유교경전이 건너가고 불교를 비롯 역학(易學), 의학, 농경법(양잠, 양조) 등의 기술을 전해주었다는 건 널리 알려진 사실이다. 불교를 전하면서 조사공(造寺工)과 불상, 향로를 만드는 기술자와 <노반박사>, <와(瓦)박사> 등이 건너가 미개한 일본열도를 개화시켰다.
이렇듯 백제는 당시 금속공예기술이 최고수준을 지니고 있었다. 당시 일본으로 건너간 <노반박사>, <백미순(白味淳)>은 덕장(德將)이라는 관등을 갖고 활약한 것으로 나와 있다. 그는 누금세공(樓金細工)의 기술자로 누금세공이란 금사(金絲)와 금립(金粒)에 금판을 붙이는 기술을 말한다.
일본에서 출토된 고대유물들은 거의가 한민족 유물이거나 그들이 일본에 건너가 만들어낸 것들이라 해서 틀릴 게 없다. 그것들의 연원을 추정해보면 고구려, 백제, 신라, 가야로 이어지기 마련인데 일본에서 마구(馬具) 출현이란 그 자체가 한반도에 기원을 두고 있다. 이밖에도 발굴된 관(冠), 갑옷, 투구 등을 보면 하나 같이 한반도(삼국) 것과 꼭 닮아 있다.
여기서 생각할 수 있는 건 그 유물과 함께 묻힌 인물은 도래계이거나 아니면 일본 고위층이라는 걸 알 수 있다. 그래서 피장자(묘)가 누구이냐에 따라 역사의 명암은 드러나기 마련이다. 일본의 철기문화와 금동제품 생산기술은 도래인들에 의해 촉진되었고 비약적인 발전을 가져왔다. 장신구(裝身具)의 기술에 있어서도 백제의 수준은 최고였던 것으로 알려져 있다.
당시 일본에선 금이 생산되지 않았던 관계로 귀걸이, 팔찌 기타 금제품은 한반도에서 반출했을 게 분명하다. 또 일인들이 전쟁 때 착용하는 투구(カブト)와 갑옷(ヨロイ) 역시 한반도에서 건너간 것들이다. 중국대륙이 좁다고 말을 몰던 고구려병사, 백제의 기마전투대 그리고 말에 있어선 운송수단으로 활용했다는 걸 모를 사람은 없을 것이다.
조형미의 극치 <금동향로>
백제의 <금동향로>는 사비시대 도교신앙을 고스란히 담은 작품이라 할 수 있다. 이 향로는 보면 볼수록 그 속으로 빨려 들어가는 듯한 착각을 일으킬 정도다. 그 만큼 정교한 작품이다. 뚜껑부분에는 삼산형(三山形) 문양과 장식으로 수놓았으며 아래로는 다섯 개의 산을 새기고 날아가는 새 모양을 그려놓았다.
결론부터 말한다면 이 <금동향로>는 백제인의 정신세계와 도교사상, 그리고 우주의 섭리를 담아 놓은 것으로 백제인의 이상을 상징하는 중요한 유물이라 할 수 있다. 또 그 받침에는 용을 부각시키고 위의 몸통 8개씩 3단, 24개의 연꽃잎으로 장식하고 있다.
이 기법은 불화(佛畵)의 연화장세계(蓮花藏世界)를 뜻하는 것으로 백제인들의 균형 잡힌 세계관을 담고 있는 보물이다. <화엄경>의 설명에 따르면 세계의 맨 밑에는 풍륜(風輪)이 있고 풍륜 위에 향수해(香水海)가 있으며 그 가운데 <연화>가 돋아나 연화장세계를 이루는 이상향이 있다고 풀이한다.
향로의 몸통부분에 연꽃잎이 8개씩 3단으로 새겨놓은 것은 일체중생(二切衆生)의 다심(多心)을 8엽(八葉)의 심연화(心蓮花)로 연화장세계의 3종류 3단으로 표현한 것이라 한다. 어떻든 해삽(解澁)하기 비할 데 없는 내용이라는 느낌마저 드는데 비전문가인 필자생각이 그렇다는 이야기다.
석학들은 또 이런 설명을 내리고 있다. 연화장세계의 도상화(圖像化)는 옛날 <화엄사상>과 함께 도처에서 유행, <돈황(敦湟)>벽화의 <천체불> 자바섬의 <보로브도루>사원의 만다라적 구도, 중국의 <용문봉선사대불>, 일본의 <동대사>대불 등 이 모든 것은 연화장세계관 그 자체라고 설명하고 있다.
여기서 아쉬운 것은 백제가 <화엄경>을 받아들였다는 기록이 없다는 점이다. 그러나 중국의 남조(南朝)와 직교류를 해온 백제가 화엄의 영향을 배제했을 이유가 없다는 점이다. 삼국 중 백제는 과학적으로 단연 선진이었다고 할 때 그 사상은 백제사 근저에 유숙해왔을 것이 분명하다.
백제의 모든 것 <향로>에
전문가들은 이런 말을 한다. 향로의 몸통과 윗 뚜껑 그리고 꼭지부분에는 74개의 산봉우리와 봉활을 비롯한 날짐승, 현실세계에 실재하는 코끼리, 호랑이, 사슴, 원숭이 등 39마리의 동물과 5인의 악사까지 등장한다고 했다. 그리고 삼산형 봉래산에다 도인(道人)까지 부각시켜 유불선(儒佛仙)의 도교 분위기를 짙게 각인해놓았다.
뚜껑 아랫부분엔 세속을 그리고 뚜껑상부와 장식부분에는 천상의 신선 모습을 그려놓고 있으며 5인의 천상악사까지 등장한다. 백제는 남조의 불교를 받아들이는 한편 도교까지 수용, 균형 잡힌 신앙생활과 정서면에도 심혈을 기울인 것으로 전해온다. 백제 후기 귀촉 층에선 이렇듯 연화사상과 도교 그리고 문화생활을 영위해 왔는데 이를 입증할 두 가지 표본이 있다.
하나는 654년 작성된 사택지적비문(沙宅智積碑文)의 내용이 그것이고 또 하나는 <금동향로>에서 그것을 조형으로 표현한 것이다. 이렇듯 <금동향로>는 소중한 민족재(民族財)라는데 더욱 애착을 느끼는데 이 향로를 대영박물관이나 루브르박물관에 전시한다면 세계로부터 어떤 반응들이 나올 것인가를 생각케한다
고대 칼의 근본環頭大刀::한국의(環頭大刀)는 AD2세기 이다..
일본에서 발견 되는 것은 AD6세기의 것으로 모양뿐만 아니라 재질(재료도)한국 것으로 판명 되었다
★일본 환두대도의 최고 권위자 町田 章 교수는 “그 당시 일본은 환도를 만들 수 없었다..모양과 재질을 보면 한반도의 유물이 틀림없다“1976, [環刀の系譜],
★가야의 철무기:영어권 박사로는 일본 고고학의 최고인 존 코벨(JohnCaterCovell,1910~96,Columbia
University)은 “일본을 최초로 정복한 한반도의 왕국은 가야가 틀림없다,일본에서 발견되는 철기 무기가 모두 가야의 제품으로 재질 또한 가야의 철이다”
★일본에 쇠로 만든 무기와馬具.쇠투구가 나타나기 시작하는 때는 서기 4세기 후반인데, 이 시기의 일본 고분에서 나오는 철제품은 성분이 한반도산이며 일본산 철로 만든 제품은 5세기 후반에야 나타나기 시작한다.
(新日本 제철 야와타 연구소의 분석결과)
★九州大 “西谷正교수” “일본은 철무기를 만들지 못했다,비로소 일본이 만든 시기는 5세기 후반이다.그 이전은 모두 한반도의 제품이다
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[大田=中道日報] 百済の鉄器文化は大きい意味を持つことで第一は青銅器時代を折って鉄器を生活化する新時代を意味して二番目ではその始原が中国だが百済がそれを日本で伝授, <大和(大和)>政権を樹立したと言うのに私たちは注目する必要がある. 当時鉄器を持った国は強大国として一様に隆盛だったという共通点を持つ.
変えて言えば鉄器を持てば先進または征服国家隊列に入ることができたし日本書紀には百済 <近肖古王>この日本使臣に鉄製 40枚を与えたという記録が出ている. 日本李ソノ加美(石上) 神宮に所長された日本の国宝打つかも(七支刀)は百済王が日本使臣に伝えたというのが定説になっている.
だから百済は漢城時代 <ソウル城東区九宣洞> 古墳から出たスェッドキを分析した結果実際 <故炭素鋼(高炭素鋼)>の遺物なのが現われてこれをおいてみる時もう鉄器文化を享受したということ意味する.
マルムスェッは防御用武器
鉄器遺物はまたある. 百済の昔のソウル赴召酸性で正体不明の鉄器が出たがそれは防御用武器の <マルムスェッ>であった. この武器は四つの刺に組み立てされているしこれをどの方向においても尖鋭な刺一つが中心を取るように製作された百済固有の兵器だと言える.
三国史記にもその記録が出るのにその中刺一つには穴が通じていていくつかのマルムスェッを連結組立てるように作られた武器だと言った. 三国史記でもこの武器を高く買っているというのが学界の説明だ. <それはものすごい防御用武器でマルムスェッを紐で連結, 性外に配置するとか城壁の上で少ない向かって投げれば殺傷または接近を阻むことができる防御用特殊兵器だと言った.
以外にも百済では動物骨で製造した軍事用よろいがあった. よろいには鉄を附着するのが常例なのに百済人は鉄代わりに動物骨を活用, 軽くよろいを作った. 元々よろいと言う(のは)防御用複式を言うことで <甲紬>だと呼んで来た. ソウルの <夢村土城>で出土した <ピョビヌルガブオッ(骨製札甲)>は百済の代表的よろいで評価を受けている.
しかしまだ宿題で残っていることでは百済甲紬の輪郭は明かされているが <かぶと(甲)> 遺物が発見されていなくて切ないだけだ. このかぶととよろいに対して三国史記にはこんなに少ない. <グムガブ>を始じめ <グムヒュゲ>, <明光ヶ>という名前が登場するのにこの甲紬たちは新羅古墳 <金冠塚(金冠塚)>から出たことと同じ類型だから説明している.
が甲紬は百済, 新羅, 伽揶など韓半島で渡ったものなどだが日本の武士はこれに大きく寄り掛かったのだ. 我が国では遺物が珍しいが日本では数えきれなく出ているこの甲紬は軍事の位階(位階)を象徴する一方外形において先鋭性まで現わす. よろいも奨励するがかぶとの場合はもっと大きい.
銃士領(ボンズ, 大名)とか <セイ大正だね(征夷大将軍)>に至ってはその威厳の前に薄気味悪くなる. また番(回)(藩主)が城郭を構築してデンシュがク(天守閣)に上がって四方を見下ろす武将のその威容(?)を口伝でまたは電気小説を通じて小上下なの扱っている一人たちだ. <甲紬>わ盾は東洋だけではなく西洋でも必須な戦闘服だった.
姿は違ってもローマ時代の甲紬, <ベンホ>に出るかぶとは非常に印象的だ. だけでなく健司(源氏), ヘイするように(平家) の間の激戦地(一の谷)でもかぶとの行列と激突で真書 <シサンヒョルハ>を成したことを分かる. 鉄器時代で最初指に数えられるのはファンドデも(?頭大刀)だと言えるのにこの刀は百済王が持ったことで <武寧王陵>で出土された事がある.
また全南, 羅州新村里 9胡粉から出た <サムヨブムン> ファンドデも(?頭大刀) も百済の自慢の種に属するのにチォルジに金冠を着せた卵円形ビョングドゴリ中心飾りは <金銅三ツ葉型>になっていて取っ手には肉鱗になった銀版で巻いて置いた. そしてつか終りは鳳凰衣頭を飾った掛けがね刀で飾って置いた.
これを一名 <ダンボングファンドデも>と呼ぶがいずれにせよ百済は鉄器文化を日本に一番先に伝えた先頭走者だった.
百済の名将(名匠)ら
新羅は三国統一を成した後王宮の隣にくぎをなが葱 <雁鴨池>を造成したがその構図や技法が皆付与の <宮南池(宮南池)>を模倣したことだと碩学たちは説明する. <宮南池>を造成したことは百済武王 35年(634) 3月でくぎを売って池丘に楊柳を植えて池の中には人工島を作ったと出ている.
また数年後その所に <亡骸で(望海樓)>を作って王と文武百官が宴会を施したと伝えて来るのに今は <宮南池>が物心になれば蓮華で覆い被せる. 日本書紀で百済を紹介する文の中百済のしゅうと(博士)らが 6世紀前後して大挙渡って来て <彌生>文化を掘り起こしたし <大和>政権を立てる近刊になったと書いた.
そのせいで儒教経典が渡って仏教を始じめ易学(易学), 医学, 農耕法(養蚕, 醸造) などの技術を伝えたという渡るわけ知られた事実だ. 仏教を伝えながらゾサゴング(造寺工)と仏像, 香炉を作る技術者と <露盤博士>, <わ(瓦)博士> などが渡って未開な日本列島を開化させた.
このように百済は当時金属工芸技術が最高水準を持っていた. 当時日本に渡った <露盤博士>, <バックミスン(白味淳)>は徳将(徳将)という観燈を持って活躍したことで出ている. 彼はヌグムセゴング(樓金細工)の技術者でヌグムセゴングと言う(のは)金紗(金糸)とグムリブ(金粒)に金版を付ける技術を言う.
日本で出土された古代遺物たちはほとんどが韓民族遺物や彼らが日本に渡って作り出したものなどと言って違うのがない. それらの淵源を推正して見れば高句麗, 百済, 新羅, 伽揶につながるものと決まっているのに日本で馬具(馬具) 出現と言う(のは)そのものが韓半島に祈願を置いている. この以外にも発掘された管(冠), よろい, かぶとなどを見れば一様に韓半島(三国) のとそっくり似ている.
ここで思うことができることはその遺物とともにつけた人物は到来係とかそれとも日本高位層ということを分かる. それで皮匠者(墓)がヌグイかによって歴史の明暗は現われるものと決まっている. 日本の鉄器文化と金銅製品生産技術は到来人たちによって促進されたし飛躍的な発展を持って来た. 装身具(装身具)の技術においても百済の水準は最高だったことと知られている.
当時日本では金が生産されなかった関係でイヤリング, 腕輪その他金製品は韓半島で搬出したことが明らかだ. また一人たちが戦争の時着するかぶと(カブト)とよろい(ヨロイ) も韓半島で渡ったものなどだ. 中国大陸が狭いと言葉を駆った高句麗兵士, 百済の騎馬戦闘台そして言葉においては運送手段で活用したということ分からない人はいないだろう.
造形美の極致 <金銅香炉>
百済の <金銅香炉>は私費時代道教信仰をそっくりそのまま盛った作品と言える. この香炉は見れば見るほどその中に吸い込まれるような錯覚を起こすほどだ. その位精巧な作品だ. ふた部分には三山型(三山形) 文様と飾りで刺繍したし下では五つの山を刻んで飛ぶ新しい模様を描いて置いた.
結論から言ったらこれ <金銅香炉>は百済人の精神世界と道教思想, そして宇宙の攝理を盛っておいたことで百済人の以上を象徴する重要な遺物と言える. またその下敷には竜を浮上させて胃の胴 8個ずつ 3段, 24個の蓮の花びらで飾っている.
が技法は仏画(仏画)の連火場勢係(蓮花蔵世界)を意味することで百済人たちの均衡取れた世界観を盛っている宝物だ. <華厳経>の説明によれば世界のもっぱら下には風輪(風輪)があって風輪の上に郷愁して(香水海)があってその中 <連火>が芽生えて連火場勢係を成す理想郷があると解く.
香炉の胴部分に蓮の花びらが 8個ずつ 3段で刻んでおいたことは一切衆生(二切衆生)の多心(多心)を 8ヨブ(八葉)の深淵化(心蓮花)で連火場勢係の 3種類 3段で表現したものと言う. いずれにせよヘサブ(解澁)夏期比べるところない内容という感じさえするのにビジョン門際である筆者考えがそうだという話だ.
碩学たちはまたこんな説明を下げている. 連火場勢係の図上化(図像化)は昔 <華厳思想>と一緒に諸所で流行, <敦煌(敦湟)>壁画の <天体ドル> ジャワ島の <ボロブドで>社員の曼茶羅的構図, 中国の <竜門奉先寺大仏>, 日本の <トンデサ>大仏などこのすべてのものは連火場勢桂冠そのものだと説明している.
ここで惜しいことは百済が <華厳経>を受け入れたという記録がないという点だ. しかし中国の南朝(南朝)と直接交流をして来た百済が華厳の影響を排除した理由がないという点だ. 三国の中で百済は科学的に断然先進だったとする時その思想は百済社根底に止宿して来たことが明らかだ.
百済のすべてのもの <香炉>に
専門家たちはこんなものを言う. 香炉の胴と上ふたそして取っ手部分には 74個の峰とボングファルを含めたナルジムスング, 現実世界に実在する象, 虎, 鹿, 猿など 39匹の動物と 5人の楽士まで登場すると言った. そして三山型蓬莱山に道人(道人)まで浮上させて儒仏仙(儒仏仙)の道教雰囲気を濃く刻印して置いた.
ふた下の部分には世俗をそしてふた上部と飾り部分には天上の神仙姿を描いておいているし 5人の天上楽士まで登場する. 百済は南朝の仏教を受け入れる一方道教まで収容, 均衡取れた信仰生活と情緒面にも心血を傾けたことで伝えて来る. 百済後期グィチォック階ではこのように連火思想と道教そして文化生活を営んで来たがこれを立証する二つの標本がある.
一つは 654年作成された私宅指摘碑文(沙宅智積碑文)の内容がそれでもう一つは <金銅香炉>でそれを造形で表現したのだ. このように <金銅香炉>は小中限民族嶺(民族財)だというのにもっと愛着を感じるのにこの香炉を大英博物館やルーブル博物館に展示したら世界からどんな反応たちが出るはずなのかを思うようにする
古代刀の根本環頭大刀::韓国の(環頭大刀)は AD2世紀である..
日本で発見されることは AD6世紀の物で模様だけではなく材質(材料も)韓国ので判明された
★日本ファンドデドの最高権威者 町田 章 教授はその頃日本は環刀を作ることができなかった..模様と材質を見れば韓半島の遺物が間違いない1976, [環刀の系譜],
★伽揶のチォルムギ:英語圏博士では日本考古学の最高であるゾーンコベル(JohnCaterCovell,1910‾96,Columbia
University)は倭国を最初に征腹した韓半島の王国は伽揶が間違いない,倭国で発見される鉄器武器が皆伽揶の製品で材質も伽揶の物心だ
★日本に衰老作った武器と馬具.スェットグが現われ始める時は西紀 4世紀後半なのに, この時期の日本古墳から出る鉄製品は成分が一クラス倒産で日本産鉄路作った製品は 5世紀後半には現われ始める.
(新日本 製鉄ヤワタ研究所の分析結果)
★九州大 西谷正教授日本はチォルムギを作ることができなかった,初めて日本の作った時期は 5世紀後半だ.その以前は皆韓半島の製品だ