차바퀴와 같은 논의가 있었던 것 같아.

그와 같은 중에 조선의 근대성의 부재에 관한 초첨을 보다 정확하게 하기 위해서

열도의 종족끼리 내전이 있었던 것 같다.

자기 내뇌 망상에 맞추기 위한 피상적인 추측과 그것에 대한 대립이 골자였다.

조선은 잉카 제국과 같은 국가는 아닌가? 같은 내용도 나왔었고

그에 관한 이야기로 어떤 논리로 그에 관한 이야기가 나왔는지

원문을 찾아 그 상대방을 조소하기도 한 것 같다.

조선은 잉카 제국?이란 논쟁은

이에 관해서 이 논쟁의 대립을 단적으로 보여주는 견해인 것 같다.

그래서 나는 본질적으로 이 문제의 대두가 어디서 부터 시작 되었으며

왜 열도의 야만인들이 이런 주장을 하고 어디에서 수정하게 되었는지 추적해 보고자 한다.

과연 타문명 , 타국가에 관해 정체란 표현을 쓰며 자신의 국가가 속한 문명을

최고 거점으로 두게끔 구체적인 역사의 이해를 하고자 했던 인물은 누구일까?

아마 그에 관해서 직접적인 언급과 기록으로 다른 많은 사람에게

설득력 있는 주장을 한 최초의 인물은 이 사람일 것 같다.

동양은 정체의 왕국, 오직 서구 문명만이 새로워 지는 문명.

그가 죽고 50여년 뒤,

그들을 쫓아 근대화란 이름으로 모습을 바꾼 야만인들이 있었다.

그 과정에서 서구에 대한 열등감으로 밤을 지새운 열도 종족들.

그에 대한 해결을 타파하고 방법론을 찾기 위해서 고심한다.

그리고 시간이 흐른 후 러시아의 부상과 세계 정세의 변화로

전쟁을 통해

일본국과의 관계를 동맹으로 격상,

대영제국은 조선 합병과 함께 일본국이 제국이 되는 것을 승인한다.

그리고 시간은 흘렀다.

                                             이씨 조선은 정체의 왕국 desu!

열도의 야만인들은 오직 조선에 관해서만 안일하고 획일적이며 열도인 답지 않은 백인적인 태도로

이야기한다.

하지만 열도인들의 이런 조선에 대한 인식의 변화를 추적하고 그들의 행동심리를 이해 하기에는 

무엇인가 심각한 연결 고리가 빠져있다.

열도인이 이씨 조선이란 추상적인 시대를 떠올리며 비교하던 시대의 조선과 함께 근접하여

살아가던 열도인들의 한국인에 대한 생각이다.

그래서 나는 임진왜란 이 후에 조선에서 보낸 조선통신사를 통해서 열도인이 조선에 대해서

기록한 기록물들을 통해 알아보고자 한다.

菅茶山이란 인물이 쓴 일기 형식의 기록에서 조선통신사에 대한 인식을 알 수 있다.

”조선보다 예의를 중요 하게 여기는 나라는 없다고 책에 씌였지만, 지금의 한국인은 예의없는 일이 허다하다. 상을 들고 가는데 도중에 그 위의 음식을 집어 먹고, 촛대에 세워놓은 초를 훔쳐 먹고, 석상에서 소변을 보고, 더구나 좌중에 침을 뱉는다.”

文會雜記란 책에서도 조선에 대한 인식이 나타나 있다.

 ”조선은 규슈만 못하다고 하고, 지극히 가난하다. 다만, 일본보다 문(文)이 있는 나라로 그것을 자랑으로 삼는다. (우리) 집정관들이 배움이 부족해 조선에 지는데 참으로 쓰다.”

열도인들의 자신들의 상업 문화를 어떻게 설명하고 어떤 자부심에서

이야기하고 타국을 비난 하는지는 짐작한다.

자본주의란 이름으로 인간 본연의 욕망에 대한 분출구와 체제 모순에 대한 인류 문명사적

재정립을 한 것은 분명한 이정표이며 대사건이다.

그것이 문명과 야만의 척도인가?

적어도 지금 열도인이 추상적으로 상상하는 이씨 조선이란 나라와는 달리

그 시대를 같이 살았던 열도인들은 그 기준이 달랐던 것 같다.

자본주의는 열도인의 것도 아니며 서구에서 만들어진 보편적 개념이다.

문명론적 정점에 서있는 자본주의와 그것에 대한 역사 이론으로 조선을

희생 시키지 않았으면 좋겠다.

그것이 분명 열도인에게도 좋은 일이 될 것임을 믿어 의심하지 않는다.

오로지 조선에만 문화적 문명적 같은 선상에서 영향력을 행사 할 수 밖에 없는

지엽사적인 열도의 한계만 보일 뿐이다.

열도 야만인들이

그 한계를 계속해서 답보하지 않았으면 좋겠다.