큐슈 남서부에 있던 쿠마소에 대해서는, 지금부터 생각하면 다양한 계통의 부족의 연합체(이)었던 것은 아닐까 생각한다.
부여계, (신라계), 오와의 교역 등, 다양한 계통의 요소가 있다고 생각한다.기원 107년에 중국에 조공 한 야마토면토국은, 쿠마소의 멘다(mennda) 지방이라든지 차이가 있는 것은 아닐것인가 라고 하는 착상이 떠올랐다.
이하는, 코피페입니다.
금 도금이 베풀어진 훌륭한 「우기응중국 고대 거울」
| 다이와를 무서워하게 한 쿠마소의 존재 |
| 아름다운 의상을 입어 여인에게 변장한 오스생명(절구만 일)은, 쿠마소의 신축 축하의 연회에 잊혀져 넣었다.그리고 수령의 웅증켄 형제(사나워지는 경대)에게 술을 진행시키고 방심을 권하면, 숨겨 가지고 있던 검으로 2명 모두 브스리와 찔렀다.절명 직전에 형제는, 「서쪽으로 깨져 두 명을 규정 밭구강 나무인 없음」이라고 오스생명의 용감함을 기려 「야마토타케르노미코토(산이라고 사나워진다)」의 이름을 주었다.그 이후로, 오스생명은 야마토타케르노미코토를 자칭하게 되었다고 한다. 나라시대에 쓰여진 일본 최고의 역사서 「고사기」와 「일본 서기」에는, 고대사의 영웅·야마토타케르노미코토의“쿠마소 정벌”에 임해서 이렇게 기록되고 있다.「기」와 「기」에서는 다소, 내용이 다르지만, 야마토 조정에 「원않다」, 반역해 공물을 하지 않는 「예없는 사람등 」의 보스는, 이렇게 해 멸해졌던 것이다. 하지만 그러나, 이 이야기, 어딘가 위화감을 느끼지 않을까.웅증건은 정말로 예의 모르는 나쁜놈이었던 것일까.대체로 영웅의 야마토타케르노미코토가, 여성으로 변해 속여서 침 하다니 방식이 세코이···, 게다가 그런 야마토타케르노미코토를 웅증건은 영웅으로서 기리다니···운운. 기본적으로는 「고사기」도 「일본 서기」도 야마토 정권의 정통진`를 어필하기 위한 공문서라고 할 수 있다.그러니까, 거기를 뒤 읽는 즐거움도 있지만.예를 들어 쿠마소의 실력에 대해서는 「그 봉(개원의) 맞지 말것」이라고, 다이와측도 솔직하게 인정하고 있다.즉 그만큼 강했을 것이다.그러니까 쿠마소만은, 다소, 비겁한 수단을 사용하고서라도, 고집에서도 이기지 않으면 안 되는 상대였던 것이다.…라고 여기에서는, 그렇게 추측하자. |
| 우기응 거울(오늘)이 푸는 쿠마소의 수수께끼 |
쿠마소란 어떤 사람들이었던 것일까.세력범위에 대해서는 다양한 논의도 있지만, 쿠마모토현 남부의 「쿠마(쿠마)」라고, 카고시마현 오스미 부근의 「소오(소오)」(현재의 아이라(아이등) 군과 코쿠부시의 근처)로 하는 것이 유력하다.다만 「일본 서기」에는 「중류심(와도 무늬는피부) 많이 80효수(사나워진다)」가 있었다고 있어, 아무래도 단일의 부족이 아니고, 몇개의 부족이 미나미큐슈에 군웅할거(군 할까 주거지) 하고 있던 것 같다.그것들 반항하는 사람들을 한덩어리로 한 이름이, 쿠마소라고 하는 것의 같다. 그런데 쿠마소의 거점의 하나로 여겨지는 쿠마 지방.거기를 중심으로 넓게 분포하는 것이, 야요이 시대 후기·3 세기무렵의 멘다(째응이다) 식 토기이다.특히 「II식호형」은 「구」의 자형의 몸통에 약간 긴 목, 평행선과 동심 반원의 문양 패턴이 특징이며, 그 우아한 실루엣은 기품에 넘쳐 야요이 토기중에서도 우수라고 할 수 있다.출토하는 지역은 대개, 문헌으로부터 상정되는 쿠마소 세력의 에리어내.그 말은 멘다식 토기는, 쿠마소가 만들어 낸 토기라고 생각해도 좋다.큐슈의 산 깊은 지방에서, 왜 이렇게 상질로 아름다운 토기가 태어났는가.지금까지 몹시 거친 이미지에 싸이고 있던 쿠마소이지만, 실은 세련된 문화와 섬세한 기술을 가지고 있었다.그렇게 생각하게 할 수 있는 훌륭함이다.또 지하식 판판한 돌 쌓은 돌실묘(하사 귀의 싶고 가게 기사 단지)도 멘다식 토기와 같은 확대를 보인다.이것은 판 모양의 얇은 돌을, 물고기의 비늘과 같이 쌓아 늘어놓고 석실로 하는 독특한 형상.이것도 쿠마 지방의 쿠마소를 특징지우는 유적이다. 이러한 토기나 유적의 분포 상황으로부터, 쿠마 지방의 고대의 중심지는, 멘다마치의 근처는 아닐까 생각되고 있다.멘다마치는 히토요시시에서(보다) 쿠마강을 조금 상류에 오른 장소에 있는 인구 6000명 남짓의 조용한 산 속의 마을이다.1938년(쇼와 13년), 이 동내에서 공민관의 건설중에, 우연히, 6 세기 처음의 원분 「재원(응) 고분」이 파 맞힐 수 있었다.그 횡혈식 석실로부터 도검, 마구, 가위, 옥류와 함께 출토했던 것이 1면의 중국 고대 거울(해 총오늘).그것은 정밀한 신수문양과 43 문자의 명문이 새겨진 일품으로, 무엇보다도 눈인구의 우기응, 즉 금 도금이 베풀어진 훌륭한 「우기응중국 고대 거울」인 점이다.지금까지 몇천이라고 하는 거울이 발굴되고 있지만, 일본우기응 거울이 출토한 예는 조금 3예.하나는 기후현.그리고 또 하나는 후쿠오카현에 1면씩 있을 뿐.게다가, 인연의 부분에 화려한 문양이 있는 화 문대 중국 고대 거울(가 것 싶고 응총오늘)은, 여기 멘다마치·재원고분으로부터 나온 거울만.이것은 당초, 남조 시대의 중국에서 주조된 5 세기무렵의 것일거라고 추정되었다.어쨌든 대단히 귀중한 것으로, 이만큼의 부장품과 함께 매장해진 고분의 주요하다고는, 아마 쿠마 지방 일대를 치료한 수장이라면 고？`.게다가 「기·기」가 미개 야만과 결정하고 있던 쿠마소의 땅에, 다이와 지방에서도 발견되지 않는 박래우기응 거울이 있다고 하는 것은, 쿠마소가 얼마나 강대했는지.그 강대한 세력을 배경으로, 중국과 독자적으로 교역을 행하고 있던 것은···그런 가능성을 이야기하고 있다. 그 후, 고대거울 연구의 주인인 중국 절강성 문물 고고연 연구소장의 왕사린(원시룬)씨가 조사했는데, 개김우기응 거울은, 후한 후반(2 세기무렵)부터 삼국시대(3 세기 중반)에 들이고, 중국의 회 계(회계), 현재의 절강성 쇼코 부근에서 주조된 것으로 자리매김되었다.일본에서 말하면 고분 시대가 아니고, 야요이 시대 후기의 거울이라고 한다.삼국시대의 역사서 「오지(다섯 손가락)」에는, 타네가시마로부터 왔다고 생각되는 왜인이, 회 계로 옷감을 매매한다고 하는 이야기가 기록되고 있다.(이)라고 하면 쿠마소가 교역에 방문한 가능성은, 꽤 높다고 말할 수 있을 것 같다. |
| 히미코와 쿠마소의 공상 |
 야요이 시대 후기의 일본이라고 하면, 동일 봐 「위지왜인전(의치원인으로 )」에는, 여왕 히미코가 통솔하는 사마일국의 남쪽으로, 남자의 왕이 수습하는 구노(구인) 국이 있었다고 기록되고 있다.게다가 그 2명의 왕은 「소보다 화합하지 않고」, 소규모 전투가 계속 되고 있었다고 한다.이윽고 그것이 전쟁에 발전.히미코는 위에 급사를 파견하지만, 전쟁의 한중간에 죽어 버린다.이것이 3 세기 중반의 일.여기서, 만약 사마일국이 큐슈 북부에 있었다고 하면, 그 남쪽에 있던 구나노쿠니의 자손이, 쿠마소라는 것이 될 것.(이)라고 하면···이것은 재미있는 전개가 될 것 같다.쿠마소는, 후에 야마토 조정이 되는 사마일국에 적대해, 싸울 수 있을 만큼 풍부한 나라였던 것이 된다.게다가, 쿠마소는 양자강 하류역을 거점으로 한 오와 해양 루트로 교역 해, 혹은 외교 관계를 묶고 있었을지도 모른다.그 움직이지 않는 증거의 물건이, 우기응중국 고대 거울이라는 것이 될 것이다.더 대담하게 추리를 펼치면, 사마일국 vs구나노쿠니의 싸움은, 중국 대륙의 위와 오의 적대 관계가, 일본에 그대로 가지고 와진 「대리 전쟁」이라고 하는 구도도 생각할 수 있다.「위지왜인전」에 자세하고 면밀하게 쓰여져 있는 야마토국의 정세 리포트는, 혹시 위의 정보 전략의 성과인지도 모른다.또, 만약 히미코의 죽음의 원인이, 구나노쿠니와의 싸움에 있었다고 한다면, 야마토타케르노미코토의“정벌”은 다이와의 위신을 걸친, 쿠마소에게의 구토였다고 말할 수 없는 것은 아니다. 수천년의 세월을 거치고, 일본에 사는 사람들의 피는 서로 서로 섞여 , 용해되어 왔다.아마 우리는 쿠마소의 자손이기도 해, 다이와의 자손이기도 할 것이다.한 때의 적이나 아군도, 역사서에 기록된 사실도, 못 쓰고 남겨지지 않았던 사실도, 모든 것을 감추고 , 큐슈에 있던 「쿠마소」라고 하는 존재는, 지금도 큐슈인의 DNA의 깊은 속에 은밀하게 뜨거운 것을 느끼게 해 준다. |
クマソ¥
九州南西部にあったクマソ¥については、今から考えるとさまざまな系統の部族の連合体だったのではないかと思う。
夫余系、（新羅系）、呉との交易など、さまざまな系統の要素があると思う。起源107年に中国に朝貢した倭面土国は、クマソ¥の免田（mennda）地方とかかわりがあるのではないかという思いつきが浮かんだ。
以下は、コピペです。
![](¥"/UploadFile/exc_board_14/2008/12/31/special_1.jpg¥")
金メッキがほどこされた見事な「りゅうきん神獣鏡」
| 大和を恐れさせた熊襲の存在 |
| 美しい衣裳をまとって女人に変装した小碓命（おうすのみこと）は、熊襲の新築祝いの宴会にまぎれこんだ。そして首領の熊曾¥建兄弟（くまそたけるきょうだい）に酒をすすめて油断を誘うと、隠し持っていた剣で2人ともブスリと刺した。絶命寸前に兄弟は、「西の方にわれ二人をおきては たけく強き人なし」と小碓命の勇敢さをたたえ「日本武尊（やまとたける）」の名を贈った。それ以来、小碓命は日本武尊を名乗ることになったという。 奈良時代に書かれた日本最古の歴史書『古事記』と『日本書紀』には、古代史の英雄・日本武尊の“熊襲征伐”についてこう記されている。『記』と『紀』では多少、内容が異なるものの、大和朝廷に「まつろわず」、反逆して貢ぎ物をしない「礼なき人等」のボスは、こうして滅ぼされたのである。 だがしかし、この話、どこか違和感を感じないだろうか。熊曾¥建はホントに礼儀知らずの悪者だったのだろうか。だいたい英雄の日本武尊が、女性に化けてだまし討ちするなんて、やり方がセコイ・・・、しかもそんな日本武尊を熊曾¥建は英雄としてたたえるなんて・・・云々。 基本的には『古事記』も『日本書紀』も大和政権の正統性をアピールするための公文書といえる。だからこそ、そこを裏読みする楽しみもあるのだが。たとえば熊襲の実力については「その鋒（つわもの)当たるべからず」と、大和側も素直に認めている。つまりそれほど強かったのだろう。だから熊襲だけは、多少、卑怯な手段を使ってでも、意地でも勝たねばならない相手だったのだ。…と、ここでは、そう推測しよう。 |
| りゅうきん鏡（きょう）が解く熊襲の謎 |
熊襲とはどんな人々だったのだろうか。勢力範囲についてはさまざまな議論もあるが、熊本県南部の「球磨（くま）」と、鹿児島県大隅付近の「曽於（そお）」（現在の姶良（あいら）郡と国分市のあたり）とするのが有力である。ただし『日本書紀』には「衆類甚（ともがらはなはだ）多く八十¥梟帥（やそたける）」がいたとあり、どうやら単一の部族ではなく、いくつかの部族が南九州に群雄割拠（ぐんゆうかっきょ）していたらしい。それら反抗する人々をひとまとめにした名が、熊襲ということのようだ。![](¥"http://www.nishitetsu.co.jp/n_news/backnumber/n0004/images/special_3.jpg¥") さて熊襲の拠点のひとつとされる球磨地方。そこを中心に広く分布するのが、弥生時代後期・3世紀頃の免田（めんだ）式土器である。特に「II式壺型」は「く」の字型の胴に長めの首、平行線と同心半円の文様パターンが特徴であり、その優美なシルエットは気品にあふれ、弥生土器のなかでも秀逸といえる。出土する地域はおおむね、文献から想定される熊襲勢力のエリア内。ということは免田式土器は、熊襲が創り出した土器と考えてよい。九州の山深い地方で、なぜこんなに上質で美しい土器が生まれたのか。これまで荒々しいイメージに包まれていた熊襲だが、実は洗練された文化と繊細な技術を持っていた。そう思わせられる素晴らしさだ。また地下式板石積石室墓（ちかしきいたいしづみせきしつぼ）も免田式土器と同じような広がりを見せる。これは板状の薄い石を、魚のウロコのように積み並べて石室とするユニークな形状。これも球磨地方の熊襲を特徴づける遺跡である。![](¥"http://www.nishitetsu.co.jp/n_news/backnumber/n0004/images/special_4.jpg¥") こうした土器や遺跡の分布状況から、球磨地方の古代の中心地は、免田町のあたりではないかと考えられている。免田町は人吉市より球磨川を少し上流に上った場所にある人口6000人余りの静かな山里だ。1938年（昭和13年）、この町内で公民館の建設中に、偶然、6世紀初めの円墳「才園（さいぞん）古墳」が掘り当てられた。その横穴式石室から刀剣、馬具、鋏、玉類とともに出土したのが1面の神獣鏡（しんじゅうきょう）。それは精緻な神獣文様と43文字の銘文が刻まれた逸品で、何よりも目を引くのはりゅうきん、つまり金メッキがほどこされた見事な「りゅうきん神獣鏡」である点だ。これまで何千という鏡が発掘されているが、日本でりゅうきん鏡が出土した例はわずかに3例。ひとつは岐阜県。そしてもうひとつは福岡県に1面ずつあるのみ。しかも、縁の部分に華麗な文様のある画文帯神獣鏡（がもんたいしんじゅうきょう）は、ここ免田町・才園古墳から出た鏡だけ。これは当初、南朝時代の中国で鋳造された5世紀頃のものだろうと推定された。とにかく大変に貴重なもので、これだけの副葬品とともに葬られた古墳の主とは、おそらく球磨地方一帯を治めた首長だと考えられる。しかも『記・紀』が未開野蛮と決めつけていた熊襲の地に、大和地方でも見つからない舶来のりゅうきん鏡があるということは、熊襲がいかに強大であったか。その強大な勢力を背景に、中国と独自に交易を行なっていたのでは・・・そんな可能¥性を物語っている。 その後、古代鏡研究の大家である中国浙江省文物考古研究所長の王士倫（ワンシールン）さんが調べたところ、このりゅうきん鏡は、後漢後半（2世紀頃）から三国時代（3世紀半ば）にかけて、中国の会稽（かいけい）、現在の浙江省紹興付近で鋳造されたものと位置づけられた。日本でいえば古墳時代ではなく、弥生時代後期の鏡だというのだ。三国時代の歴史書『呉志（ごし）』には、種子島から来たと思われる倭人が、会稽で布を売買するという話が記されている。だとすれば熊襲が交易に訪れた可能¥性は、かなり高いといえそうだ。 |
| 卑弥呼と熊襲の空想 |
![](¥"http://www.nishitetsu.co.jp/n_news/backnumber/n0004/images/special_5.jpg¥") 弥生時代後期の日本というと、おなじみ『魏志倭人伝（ぎしわじんでん）』には、女王卑弥呼が統率する邪馬台国の南に、男の王が治める狗奴（くな）国があったと記されている。しかもその2人の王は「素より和せず」、こぜりあいが続いていたという。やがてそれが戦争に発展。卑弥呼は魏に急使を派遣するが、戦争の最中に死んでしまう。これが3世紀半ばのこと。ここで、もし邪馬台国が九州北部にあったとすれば、その南にあった狗奴国の子孫が、熊襲ということになるはず。だとしたら・・・これは面白い展開になりそうだ。熊襲は、後に大和朝廷となる邪馬台国に敵対し、戦えるほど豊かな国だったことになる。しかも、熊襲は揚子江下流域を拠点とした呉と、海洋ルートで交易し、あるいは外交関係を結んでいたかもしれない。その動かぬ証拠の品が、りゅうきん神獣鏡ということになるだろう。もっと大胆に推理を広げれば、邪馬台国vs狗奴国の戦いは、中国大陸の魏と呉の敵対関係が、日本にそのまま持ちこまれた「代理戦争」だという構¥図も考えられる。『魏志倭人伝』に詳しく綿密に書かれている倭国の情勢リポートは、ひょっとすると魏の情報戦略の成果なのかもしれない。また、もしも卑弥呼の死の原因が、狗奴国との戦いにあったとするなら、日本武尊の“征伐”は大和の威信をかけた、熊襲への仇討ちだったと言えなくもない。 数千年の歳月を経て、日本に暮らす人々の血は互いに混じり合い、溶け合ってきた。おそらく我々は熊襲の子孫でもあり、大和の子孫でもあるだろう。かつての敵も味方も、歴史書に記された史実も、書き残されなかった事実も、すべてを呑み込んで、九州にいた「熊襲」という存在は、いまも九州人のDNAの奥底に密かに熱いものを感じさせてくれるのだ。 |