이번 이야기는「반도에 있어서의 몇개의 전염병에 관해서, 총독부 시대의『숫자』를 중심으로 생각하는」입니다.

　이 이야기에는 너무 관계없다고 하면 관계없는, 실은 뿌리이기도 한 이야기로서「서양 과학・기술의 전래」라고 하는 이야기가 있습니다.일본이라고, 일단 1543의 화승총의 전래나, 그 후의 크리스트교 전래 1549등 이후가 거기에 상당합니다.16 세기군요.
조선의 경우, 여러 선배님의 의견도 있을까 생각합니다만 히데요시의 출병・선조 36(1603)의 구라파국여지도의 히로후미관에의 수납이라든지, 근처가 될까 생각합니다.일단 선조 15(1582), 제주도에의 서양인 표착이 최고라고 합니다.단지, 그 이전에 문물의 종류는 일본이나 중국을 개입시켜 간접적으로 교환되고 있었을지도 모릅니다만, 겨우 진기한 것으로 한 위치 밖에 없었었지요.덧붙여서 담배・고추・호박・토마토도 동시기에 일본(어쩌면 중국)으로부터, 18 세기에 들어가면 고구마가 일본으로부터, 19 세기에 겨우 감자가 중국 경유(육로)로 들어 왔던 것이다 합니다(이 근처 간접적 전문 잔 지식).
　여하튼, 17 세기에는 조선도 서양 문화와 마주봐, 그 후 서서히？`니 의학서도 중국 경유로 들어 오고 있는 것입니다만, 들어 온 것만으로 실용 레벨에는 도달하지 않고, 돌아가 볼 수 있는 일도 없었습니다.가장 일본의 난학으로 해도 18 세기 이전에 인구에게 회자했다고는 말하기 힘듭니다만.단지, 이 시기에 일본에서는 신기인 물건이라고 하는 것 뿐만이 아니라 유용한 것으로 해 서양 과학을 보고 있던 층이, 에도막부 말기기의 과학의 발흥의 주춧돌이 된 일은 틀림없고, 아라이 하쿠세키와 같이 해외의 사정을 알아 듣는 정치 고문도 있던 것은 중요하다고 생각합니다.조선에서도 이와 같은 움직임이 없었던 것은 아닙니다만, 왠지 실제의 기술 혁신에 영향을 미치지 않았다고 보고 있습니다.물방아의 문제는 서양 기술은 아닙니다만, 이러한 기술의 수용의 문제의 하나지요.조선에서 서양 기술을 구체적으로 검증하거나 결과나 상황을 출판하거나 번역을 위한 사전을 제작하거나라고 하는 것이 어떤 것위 행해지고 있었는가라고 하면, 빙하기는 아니었는가 하고 생각합니다.이 근처는 이번 전혀 고려하고 있지 않습니다만, 과학기술에 대해서는 역시 이 시기에 아무래도 넘을 수 없는 벽이 완성한 것은 아닐까라고 생각합니다.

　그런데, 천연두.
　폭스위르스에 속하고 있고, 그 감염력・치사율(40％※1)은 굉장한 대신에 1회 이환하면 두 번 다시 걸리지 않는(실제로는 걸리는 경우도 있다), 마마자국(곰보)으로 불리는 알기 쉬운 자취가 남는, 그것이 천연두라고 하는 병입니다.1980년대에 박멸되고 있으므로 우리에게는 친숙함이 얇은 병입니다.최근까지 매우 두려워 하고 있던 병으로, 극복된 전염병의 대명사이기도 합니다.잔 지식입니다만, 오델로의 나카지마가 일본에서 마지막 가성 천연두 환자(종두에 의해 천연두의 가벼운 증상이 나온 환자)라고 하고, 그 증상이 나왔을 때는 일본안으로부터 의사가 견학에 와 피부의 제출이 요구되었다고 합니다.

※1　페스트로 치사율 60％정도　

　예방 방법은 종두가 유일한 방법이며, 지극히 높은 효과를 얻을 수 있습니다.근년까지 행해진 종두는 우두법으로 불려 제너에 의해서 1796에 고안 된 것입니다.뭐든지 우두(소의 천연두) 바이러스와 인간의 천연두의 바이러스가 꽤 가까운 비교적, 우두에서는 인간에게 큰 증상이 나오지 않는 하늘연두에 대한 항체도 만들어지기 위해 이 방법이 효과적이라고 합니다.
　역사에 천연두가 나오는 것은 매우 낡고, 기원 전 1100년대에는 이집트에 증례를 볼 수 있다고 합니다.중국에서는 5 세기말에 유입해, 그대로 육로를 타 조선에는 6 세기 전반에 유입합니다.대？`오라고 일본에는 약간 지연 6 세기 중반 이후에 유입합니다.그 후 꽤 긴 시간, 유행을 반복해, 그때마다 신의 분노와인가 수로 여겨져 옵니다.
　이 병이 1회 밖에 매운 있어 일(면역성이 높다)은 옛부터 알려져 있었습니다만, 이미 중국에서는 송대(마무네혹은 인종：11 세기)에 천연두의 고름을 다른 사람에게 접종 시키는 인 두라는 것이 나왔다고 말해집니다.실제로는 명대에 그 단서가 있어, 청대에 보급했다고 미키 사카에는 말하고 있습니다.강희 52(1713)의「두진정론」・건륭 6(1741)의「종두 신서」등이 인 두에 관한 최고의 서적입니다만, 이 인 두법은 일본에 들어가는 것이 먼저 됩니다.일본에는 연향 1(1744), 조선에서는 정조 14(1790)에 전래(박제가에 의한다)하고 있습니다.미키는「이 방법은 메이와 1(1764)에 일본으로부터 조선에 서적의 증정이라고 하는 형태로 들어갔지만 전혀 관심을 갖게 하지 않았던 것 같은, 실학파가 나올 때까지는 우유부단고누로 무리였던」라고 쓰고 있습니다.
　이 기술은 정조 23(1799) 정약鏞가 아는 곳(중)이 되어, 정조 24(1800)에 박제가와 함께 이것을 실시, 종을 리종인을 빙자해 전종 합니다.그러나 정조가 죽어 순선조가 서면 서교우신봉의 구로 전원 좌천(라고 할까 배류).정약鏞는 배여`후, 이 방법을 하고 있는 일을 (듣)묻거나 하면서, 그런데도 굴하지 않고 헌종 1(1835)에 우두법을 시도한 흔적이 있습니다.서양학이 금지되고 있었을 때의 일이므로 비밀의 실험에 지나지 않았던 것 같습니다만, 이것이 한반도에 있어서의 종두의 가장 낡은 예라고 생각할 수가 있습니다.5주연문장전산고종두 변증설에 그 한 건이 나온다고 합니다만, 유감스럽지만 원저는 찾아낼 수 없었습니다.미키의 책에는 그 부분의 인용이 있습니다만, 이것은 길기 때문에 할애.단지, 이 시기정약鏞는 배 흘러가고 있는 일, 서양학은 탄압되고 있던 일 등, 어떻게 서적(혹은 기술)을 입수했는가는 완전히 불명합니다.1828에는 제너의 우두법이 한문 서적으로 번역되고 있는 일로부터, 있을 수 있는 일입니다만, 이 근처는 전문의 그 또 전문이라고도 말할 수 있고, 원래5주연문장전산고, 어디까지 실증적인가 나에게는 전혀 알지 못하고.
　일본에서는 너그러운 정치 1(1790)의 오가타 슝사쿠의 종두(인 두)・문화 7(1810) 나카가와 고로치에 의한 종두(우두)가 최초로 가, 이것들이 일본 전국에 보급되어 있어 구의 것에는 요시나가 2(1849)의 오가타 고안에 의한 제두관・안정 5(1858) 달걀이 연못 종두소 개설까지 기다리지 않으면 안되었습니다.춘삭은 당시 한문 기본의 의학서를 화표`카로 쓰는 등, 의료의 보급에 노력한 일에서도 특히 중요한 인물입니다.여기서 일·북의 차이는 부각됩니다.분이나 서양학을 철저하게 탄압한 조선(병인교옥:1866등 ), 분이나 아마추어에게도 아는 책의 출판을 시도하는 일본.무엇이 그렇게 시켰는지를 대해 논해 초와 이것은 또 완전히 다른 이야기가 되어 크게 옆길(라고 할까 그쪽이 클지도)에 빗나가므로 여기서 멈춥니다.하지만, 그러나, 적어도 스타트 라인은 거의 같았음이 분명한 천연두 방역(청의 인 두법・제너의 우두법의 한역 이입등)은, 50년 정도로 피아의 차이를 만회할 수 없는 곳까지 격차를 낳고 있었습니다.

　요시나가 7(1854)의 미일 화친 조약에 의해서 개항해 서구 경제・문화의 폭풍우에 번농 되어 메이지 유신을 맞이한 일본은 과격이라고도 해야 할 유럽화 주의를 추진합니다.이것은 의료에 대해서도 같이 행해져 메이지 2(1869)에 종두소(의학소)를 도쿄 의학교(대학동교)로 격상해 나가, 독일계의 의학의 적극적 흡수를 실시합니다.이 학교는 최종적으로 도쿄대학 의학부(현재의 도쿄대학 의학부)로 연결됩니다.메이지 7(1874)에는 근대 의료 행정의 정비도 실시해 의사 면허나 의약 분업을 추진합니다.그러나 당시의 전통적 의사인 한방의에 대해 금지했는가라고 하는？`니 그렇게 말하는 일은 실시하지 않고, 자연 감소로부터 소멸이라고 하는 방향성을 밝힙니다.재미있는 것은 여기서 한방이라는 것이 근절 하는 것은 아니고, 한방의가 의사 면허를 취득해 그 존속을 시도하는, 서양의가 한방에 흥미를 가지면, 이면으로부터 전통 의학이라는 것을 남기려는 움직임도 있는 일입니다.이것이 한방의 전후의 재평가로 연결된 것입니다.
　
　여기서 겨우 조선 과학사・의학사의 거인이 나옵니다.조선의 개국은 1876(연표가 잘못되어 있었습니다.트호호).이 해일본 방문한 사절단중의 박영선이 쥰텐도 병원에서 종두에 관한 기술 수여, 서적 구입을 합니다.서적은 귀국후 지석영에게 줄 수 있어 종두(우두) 법도 전수되었다고 합니다.연못은 이미 우두법에 대해서는 예비 지식이 있었다고 미키는 말하고 있습니다만, 이 근처도 실제는 불명.연못은 우두의 탁월성을 아는 일이 되어 실천을 바랍니다만, 당시 조선 왕조에는 전혀 그 준비가 없다.당시 반도에서 종두를 실시하고 있던 것은, 개국 다음 해부터 운영 개시한, 일본해군의 부산 제세 의원만.그것을 연못은 모르는 채「부산은 개항하고 있어, 일본인 의사도 있기 때문에, 종두법도 배울 수 있을 것이다」라고 하는 막연히 한 의식인 채, 지기도 없는 채 부산에 여행을 떠납니다.우들포뢰유가 「그렇게 말하는 인물이 부산에 온」일을 알아, 연못을 제세 의원을 소개합니다.여기서 연못은 종두법의 기술 습득을 합니다만, 제세 의원으로부터 체재비・ 두묘・종두바늘・귀가의 여비까지 받습니다.대해 조선측은 일본인 거류지에의 왕래 제한을 하고 있었기 때문에 동래부가 연못을 포박 한다고 하는 일을 하고 있습니다.이 근처도 일본과 조선의 것의 생각이 엿봐 네, 흥미로운 것이 있습니다.추측 또한 여담이 됩니다만, 이 때의 제세 의원의 행동은 오가타 고안의 제두관의 생각도 반영되고 있던 것은 아닐까도 생각됩니다.
　어쨌든 연못은 종두 기술과 도구를 손에 넣고 경성으로 돌아오는 것입니다만,  두묘가 안되게 되는 일을 무서워해(날것이었으므로, 일정기간에 안되게 되는 것이었다고 합니다), 1879아내의 고향 충주군 토쿠야마 마을로 의동생의 아이(2세)에게 종두를 실시합니다.상당 반대된 것 같습니다만 선감(성공)으로, 그 후 합계 42명의 종두를 실시합니다.이것이 반도에 있어서의 한국인에 의한 한국인에게의 종두의 시작으로 여겨집니다.그 후지는 경성에서도 종두를 실시해, 1880 일본 방문, 본격적으로 종두법을 배워, 귀국후 무녀로부터의 유언 비어에 굴하지 않고 종두를 넓힙니다.그런데 , 1882임오의 란이 일어나면 연못은 외국으로부터 마술을 이입 한 죄에 문원？`간˚박령이 나와 당시 만든 직후의 종두소도 방화됩니다.연못은 어떻게든 난을 피해 민비의 대두로 형세가 역전한 일에 의해 경성에 귀환, 다시 종두를 개시합니다.1855『우두 새로운 학설』를 발간하기에 이르러 순조롭게 보인 연못입니다만, 1887성투에 의해「우두에 의해 도당을 사람들」로서 배류 당합니다.배류처에서도 그는 종두를 실시했기 때문에, 오히려 그 지역에 종두가 시작된다고 하는 것이 됩니다만, 반대로 말하면 요즘에서도 경성이나 부산등의 지역을 제외해, 종두 자체가 반도 전 국토에 행해지지 않았던 것을 알 수 있습니다.1892용서되고 경성으로 돌아온 연못은, 다음 해 우두보영당을 설립합니다.
　
　메이지 29(건양1:1896) 부산 영사의 지원도 있어, 연못의 종두는 확대해서 갑니다만, 다음 해 독립협회에 짐꾼 해 나가, 메이지 31(광무2:1898) 황해도에 유형에 처해집니다.그러나 이것은 짧은 것으로, 다음 메이지 32(광무3:1899) 대한국이 관립 의학교 관제 제정을 했을 때에는 복귀해, 초대 관립 의학교 교장으로 취임합니다.단지, 연못은 1910 한일합방시에 교장(당시 대한 의원：개명해 조선 총독부 부속 의학 강습소)을 사직하고 있습니다.이 근처의 사정은 조사하고 있지 않습니다만, 교육제도에는 일본어의 사용(한문은 아니고)을 추진하거나 횡융`조항르를 제창하거나 당시의 조선어 근대화에도 크게 기여한 인물이었습니다만, 역시 독립파였던 일이 기인하고 있는지도 모릅니다.그의 공적은 조선 실학파를 기초에, 서학을 실천한 근대 조선 의학・과학으로부터 국어학에까지 건너는 위대한 것입니다.다만, 친일파로서 몇번이나 탄압을 받고 있던 일, 그의 위업의 상당한 부분을 일본이 지탱하고 있던 일, 실제로는 전국적으로 의료를 보급시킨 것이 아닌 것에는 주의가 필요하겠지요.
　연못 이외의 움직임으로서는 1885의 부산에서의 천연두 유행, 1899 전염병에 관한 각종의 법령 발포, 1909이왕의 종두등이 있습니다.또 1909에는 인천에서 여성 종두 요원이 처음으로 육성되고 있습니다.여성이 남자의 앞에서 의복을 벗는다, 라고 하는 것에 저항이 있었기 때문에 전혀 보급이 진행되지 않았던 여성에게의 종두가, 이것으로 크게 전진해 갑니다.

　그런데, 여기까지가 천연두에 관해서 총독부 이전의 근대 한반도의 상황입니다.연못의 행동 이외의 부분도 포함해 요약해 정리하면

1　인 두법의 이입에 대해서는 적어도 실시 레벨에서는 일본과 크고 차가 없는 시기, 다만 우두법에 대해서는 약간 연대에 차이가 있다
2　그 후의 경위로 양국의 개국기에는 넘을 수 없는 벽이 되어 있어？`스
3　조선에서는 지석영의 활약에 의해 종두가 뿌리 내리기 냈지만, 이것은 일본의 지원에 의하는 곳(중)이 컸다
4　메이지 18(이태왕 22：1885)에 부산에서 천연두・홍역이 유행하지만, 일본인 거류자에게는 천연두 환자가 그다지가 아니었는데  대해, 한국인에게는 대유행했다.이 단계에서는 연못의 종두는 아직 한정적이었던 일을 물을 수 있다.
5　본격적인 방역은 메이지 29(건양1:1896) 이후여, 일본의 보호국화에 의하는 것과 추측
6　메이지 32(광무3:1899) 전염병에 관한 끈규칙 발포 이후 종두가 전국적으로 펼쳐지기 시작하지만, 이것도 심허 없는 것이었다고 생각된다
7　메이지 41(륭희2:1908) 단계에서도 전염병에 관해서는 한국인의 신고가 전혀 없고, 검병적 호구 조사에 의해서 이환자를 계측하고 있다

　결론으로부터 말해 버리면, 1876의 개국 이전에는 거의 종두는 돌아볼 수 있는 일 없이 개국 후도 여러 번없게 탄압되어 보호국 이후 본격적으로 방역 체제가 만들어져 갔다는 일이 됩니다.연못의 분투는 매우 위대하고 귀중한 것입니다만, 일본의 전면적 백업에 의한 곳이 크고, 오히려 그 때문에(위해) 탄압되어 버렸다는 곳에서 짊어진다.
　다른 전염병의 상황은, 이 천연두(정도)만큼 분명히는 하고 있지 않습니다.그러나 천연두 그렇지만 이 상황이며, 총독부 이전에는 유행하면 나머지는 무녀를 불러 와 따라 빌 뿐(만큼)이라고 하는 상태라고 추측되어 피해 상황을 정리해 대책을 세운다고 하는 곳에는 도저히 달하지 않았다고 생각됩니다.그런데도 천연두는 총독부 이전부터 어느 정도 적극적 대책을 강구할 수 있고 있어 이후의 총독부 시대의 숫자에도 영향이 있던 것은 아닐까 가정해 숫자에 대해 검토하려고 합니다.

그런데, 다음 번은 이 천연두가 숫자적으로 총독부 중(안)에서 어떻게 변화해 나가는가 할 곳입니다.어떤 숫자가 되는 것이든지.

사진이 한 장도 없으면 거북한 것으로 생각해 붙인, 후회는 하고 있지 않다.