텍스트 전통판으로 살우·살마 제사에 개라고 썼으므로, 유명한 장소의 소개.

우선은 효고현 니시노미야시와 이타미시, 아마가사키시의 시경을 흐르는 무코강의 코자바위.
이쪽은 메이지 에도 이와 같은 제사가 거행해졌다고 하는 것으로 「니시노미야시사」, 「이타미시사」를 시작해 여기저기의 문헌으로 내용을 볼 수가 있습니다.
그 중에서도 제일 상세하게 내용을 써 있는 「이타미시사」 제6권①「코자바위의 기우」로부터 발췌.

메이지 16년에 큰 가뭄발이 있어, 기우를 했던 것이 최후라고 한다.이 때의 모습을 다음에 표시하기로 한다.
가뭄이 계속 되었으므로 각 촌의 촌장이 모이고, 기우의 상담을 해, 호리이케 마을에 부탁하러 왔다.
우선 절에서 향기와, 고우나카의 사람이 모이고 비를 청한다.이 마을에 마소의 거간꾼(말의 매매를 하는 사람)이 있었으므로, 부탁해 이세로부터 백마를 입수해 주었다.
백마를 죽이고 비를 청하지만, 불쌍하다고 하므로 피를 약간 취해 보았지만, 시우 뿐이었다.거기서 관례에 배우고 행사를 하게 되었다.
백마를 토요나카에 있던 도살장에 데리고 가, 피를 한 방울의 진함 두, 에 없는 통에 취해, 목을 협상에 들어갈 수 있어 가지고 돌아갔다.절에서 독경이 계속 되는 가운데, 기우의 행렬을 짠다.선두는 괘월가의 찬`변j가 근무하게 되어 있었다.그는 흰색의 농에 짚신을 입은 죽음 의복으로 말을 타, 기우의 두루마리 한 권을 가진다.젊은 중이 죽창을 가져 두루마리를 호위 한다.
그러나 이 두루마리는 가짜로, 진짜는 상인의 모습에 변장한 호걸 두 명이 한발 앞서 가지고 나온다.
그 다음에 젊은 중이 말의 목이 들어온 협상을 한편 있어로 간다.젊은 중은 염색천의 유카타를 입고 있었다.
이후에 우선, 코야마을의 사람이 계속 된다.앞으로는 위의 마을로부터 순서에 아래의 마을이 열에 참가한다.
도중에 고야이케를 왼쪽으로 돌고 나서 무코강의 상류로 향한다.
이쿠세(니시노미야시)의 약간 능숙하게 코라이바위라고 부르는 큰 돌이 있다.
일행이 도착하면, 협상으로부터 우선 백마의 목을 내고 바위에 두어, 백의의 사람이 독경한다.
끝나면, 미소다키라고 부르는 코라이바위의 후치에 목을 떨어뜨린다.
젊은 중은에 없는 통의 피를 바위 일면에 바른다.본래는, 하쿠바를 끌어들이어 가고, 여기서 소복의 사람이 목을 후치에 잘라 떨어뜨렸다고 한다.
행사가 끝나면, 일행은 왔을 때와 같은 순서로 마을에 돌아간다.도중에 고야이케에 의해, 연못의 주위를 오른쪽으로 돈다.
당시는 요즘부터 바람이 취 나무이고, 콩알 정도의 비가 내리고, 유카타의 쪽이 떨어지고 신과 같이 되어 버렸다고 한다.
일행이 돌아갈 때까지, 절에서는 독경을 계속하고 있다.
그 후, 운`J어휘는 하고 있지 않지만, 비를 청하는 신불의 이름을 열기한 두루마리2권을 전하고 있다.
또 마을에서는 매년추석의 17일에, 기우로 죽은 말의 세가키(죽은이에 대한 공양)(공양)을 코야절에서 행하고 있다.

(이)라고 기록되고 있다고는 해도, 의식의 내용은 써 있는 서적에 의해서 마치 마치였거나 w
「이타미피차별 부락의 걸음」을 읽으면 백마는 실제로 바위 후로 죽였다고 써 있고, 말로 해도 「내외 진담집」에서는 「차마는 흰색에 흑의 반점 있는 것에  한정한다.」라고 쓰여져 있습니다만, 「니시노미야시사」에는 「그 때에 백마에 한 개에서도 색이 붙은 털이 섞이고 있으면 비가 내리지 않는다」라고 써 있기도 하는 것으로, 메이지의 무렵의 이야기에도 관계하지 않고 상당히 적당물건입니다 w

코자바위를 위로부터

폐선이 된 후쿠치야마선의 선로자취를 이용해 보러 갈 수가 있어요.

딸(아가씨)가 다니는 학동 보육의 소풍으로 이쪽에 갔다는 일로, 상당히 오사카시내로부터의 액세스도 양호하고 아이가 하이킹 할 수 있는 정도에는 환경이 정돈되고 있습니다.

검은 고양이가 간 일이 있는 장소에서는 미노오의 오오타키도 유명하네요.
권수사지손인 승정영해편산의 「진언전」에
삼중노롱유리.
최상노 폭포하웅롱야.고사 10자여야.가지립테 허리 카케테요지등르.기장노 자취트 지금 니아리.후치노 바닥니3 한 길 남짓노흑뱀와타카마리와스.때 니출테인 니견유.
제2하 영락노롱야.안석 물방울 리테주트라누케르가여시.
제3하자롱야.고사 15 한 길 남짓.옷감 사라세르니 닮아 타리.
정상노 단지하용혈야.기용노색 얼룩 니시테장3 한 길 남짓.동스레하 먹장구름토테비하스.
(와)과 있도록(듯이) 원래는 삼중의 폭포였던 것 같네요.
이 안, 자롱으로 여겨지는 것이 현재 좋게 알려진 미노오의 오오타키.
여기에 대해서는 「명위탐장」에,
폭포의 어깨에 용혈 있어, 그 심군령과 사람 이것을 도모하는에 알려지지 않고.토착주민비를 비는에 백마를 파면해라고 용혈을 예에 금새 큰 비.
(이)라고 기록되어 있거나, 웅롱에 대해서도 「요시나가6년 큰 가뭄발기록」에서 요시나가6년의 기우의 기록으로서 회색말마를 파면해 던진 일이 기록되어 있기도 합니다.

이쪽이 유명한 미노오의 오오타키일물살이 약한 폭포

그리고 조금 상류에 간 것에 있는 수폭포

오사카시내에 가까운 곳에서는, 「천리 미나미코엔」내에 있는 우수지도 그러한 이야기가 남아 있는 것 같네요.
단지 이쪽의 명칭의 기원에는 두 개의 이야기가 있고, 하나는 우청에 해당해 고의로 류진을 화나게 하기 위해 소의 목을 이 연못에 던졌다는 것으로 하나 더는, 메이지 초년에 역병으로 죽은 소를 처넣었기 때문에 이 이름을 붙일 수 있었다는 것입니다.
후자는 「천리 뉴 타운의 옛날의 이야기」에 게재되고 있습니다만, 향보 19년(1734년)에 「우수지」의 이름으로 사이데라마을의 용수지가 되고 있는 기록도 있으므로, 새롭게 창작된 것은 아닐까 생각됩니다.

공원 지도

마지막으로, 와카야마현의 시라하마온천의 곧 근처에 있는 우시야골짜기의 폭포.
이쪽도 근대에 제사를 했기 때문에 몇개의 문헌으로 접할 수 있고 있어 「아마고이 습속의 연구」 「소와 고대인의 생활」 「증보 일본 민족 사전」 「모루구비집」등에 볼 수가 있습니다만, 역시 기우 (위해)때문에, 소의 목을 롱호의 선반 위에 둔다, 혹은 롱호에 목을 던지면 , 그 더러워져를 흘리기 위해서 폭포의 주를 세례를 퍼부을 수 있다고 하는 흐름같네요.
이쪽은 타이쇼2년에 그렇게 말한 제사를 한 것 같므로 여기가 내가 아는 한 가장 근년에 거행해졌는데일까.

도중은 정비되지 않고, 이런 느낌이므로 요주의입니다.

상기가 내가 실제로 발길을 옮겼더니, 어떤소에서 조사되고 있던 우마 희생 제사의 장소 일람

출전
1 「아마고이 습속의 연구」　p400~409　타카야 시게오 호세 대학 출판국　1982년
2 「소와 고대인의 생활」p137~139　사에키 아리키요지문당　　　　1967년
3 「이타미시사」 제6권　p326　　　　　야기 아키라호편카호쿠 인쇄　　　　1970년
4 「아리마군 잡지」상권　p573　　　　　　야마와키 연제편쥬오인쇄 출판부　1974년
5 「니시노미야시사」 제2권　p909　　　　　어 징소우고로우편내외 인쇄　　　1960년
6 「이타미 대지의 사화와 옛날없음 제 2집」p215　사카가미 타이조 아사히 고속 인쇄　2000년
7 「향토를 아는 다카라즈카·사적 전승의 절들」p87　강가도춘아사히 고속 인쇄　1994년
8 인터넷 「천리의 수·우수지」http://homepage.mac.com/ryomasuda/Saigoku/history/water/reservoir/Ushigakubi.html
9 「증보 일본 민속학 사전」p67~68　나카야마 타로 펄 토스사　1998년
10 「탄바뜻쿠와타기」롱·천의 부 쿄토부립 종합 자료관창고
　　「신수 카메오카시사」자료편 제 4권　p613,p632 「탄바뜻쿠와타기」카메오카시　1995년　
11 「나지오사」p386　재단법인 나지오회 1990 카호쿠 인쇄
12 「신수 카메오카시사」자료편 제 4권　p654 「쿠와시모 수필」카메오카시　1995년


문헌에서는 위와 같게 리스트업 되고 있습니다만, 이것들 이외에도 민화등을 보고 있으면 이상한 물건이 하나둘씩있기도 합니다.
길어졌으므로, 이른바 물가의 요괴와의 관련성에 대해서는 다음 기회에라도＾＾