한국에서는 역사 교육이 민족 의식 고양의 도구로 여겨져 왔다.그 결과, 민족 우월의 감정이 선행해, 일반 레벨에서는 전설과 사실과의 혼란이나 확대 해석이 잘 봐들
.또, 일본증 해의 일념으로부터 역사상의 사건에서는 일본은 모두 나쁜놈으로, 선진적으로 선량한 조선의 쟈마만 하고 있었다는 것이 보통 사람들의 감각이다.
단
너는 실재하고 있었는가？ 발해나 고구려의 세력범위는 한 때의 한국이었는가？ 일본의 고대 문화는 전부 한국 기원인가？ 절이나 문화재를 다 구운 것은 히데요시
만일 수 있는인가？ 15 세기까지 독자적인 문자도 선반 산 것은 왜인가？ 이토히로부미는 침략자였는가？ 총독부는 사적을 의도적으로 파괴했는가？ 병합 시대
의 일본은 수탈에만 항상이라고 있었는가？ 등 냉정하게 생각한다고 의문점도 많다.
관광 시에도, 현대의 가치관으로 역사를 읽어 푸는 것이 아니라, 시대 배경이나 국제 정세를 고려하거나 다른 해석의 자료에 해당하거나 하고, 다각적, 실증적인 역사관으로 임하고 싶다.
韓国では歴史教育が民族意識高揚の道具とされてきた。その結果、民族優越の感情が先行し、一般レベルでは伝説と史実との混乱や拡大解釈がよく見ら
れる。また、日本憎しの一念から歴史上のできごとでは日本はすべて悪者で、先進的で善良な朝鮮のジャマばかりしていたというのが普通の人々の感覚だ。
檀
君は実在していたのか？ 渤海や高句麗の勢力範囲はかつての韓国だったのか？ 日本の古代文化は全部韓国起源なのか？ 寺や文化財を焼き尽くしたのは秀吉
だけなのか？ 15世紀まで独自の文字をもたなかったのはなぜなのか？ 伊藤博文は侵略者だったのか？ 総督府は史跡を意図的に破壊したのか？ 併合時代
の日本は収奪のみに明け暮れていたのか？ など冷静に考えると疑問点も数多い。
観光の際にも、現代の価値観で歴史を読み解くのではなく、時代背景や国際情勢を考慮したり、異なる解釈の資料にあたったりして、多角的、実証的な歴史観で臨みたい。