“日本と韓国神話には始祖王が空で天降ると言う思想の共通性が見える. しかしこれは日本と韓国だけの固有した特徴ではない. 北アメリカ 原住民(いわゆるインディアン)や台湾の考査族(高砂族), インドネシアのセレベス島(スラウェシ島) など多くの地域で類似の神話の共通性を捜してみることができる. しかし世界に存在する他の降臨神話と違い日本と韓国の場合 ▲降臨誌が必ず山頂で ▲天降る神さままたは王は天神(天神)から指令と共に神聖なレガルリア(regalia・王権の象徴物)を受けるという特徴を持っている.” Inoueミスオ(井上満郎) 日本京都(京都)産業大文化学部教授は来る 10月4日午後 2時ソウル竜山国立中央博物観小講堂で発表する ‘限り・イルチォンソン(天孫)文化では’を通じて, “韓国檀君(檀君)神話の桓雄(桓雄)と伽揶の首露王, 日本開国神話に登場する天孫ニニギ(瓊瓊杵)がお互いに似たり寄ったりな要素を持っている”と “日本の天孫降臨神話が一クラス道界・中国係というのは疑うナウィがない”と主張する. 檀紀 4343年開天節を迎え韓国の檀君神話と日本の開国神話を比較考察する学術大会が開かれる. 国際脳橋肉腫院大学院 韓日天孫文化研究所(所長ホン・ユンギ)が ‘檀君開国神話は日本開国神話の母胎(母胎)’という主題で 4日開催する第1悔恨・イルチォンソンムンファハックスルデフェが正しくそれ. 日本古代史学係の泰斗と同時にアジア史学回会長であるUedaMasaaki(上田正昭) 京都台名誉教授と朴盛需(韓国学中央研究員名誉教授) 国際ヌェギョウックゾングハブデハックワン名誉総長, Inoue教授, ホン・ユンギ所長などが発表者で参加する今度学術大会の焦点は韓国の檀君神話が日本の開国神話と歴史を形成するのに大きい踏み石になったと言うところ合わせられている. あらかじめ配布された ‘韓・日親善と天孫文化’を主題にしたUeda教授や ‘日本天皇加衣檀君神話収容過程考察’を扱った紅所長の発表文を見れば 1940年代にもう日本の代表的民族学者であるオカMasao(岡正雄)と歴史学者であるミッシーやあきヒデ(三品彰英) などが檀君神話が伽揶及び日本開国神話の土台になったことを立証した. オカは当時 “天神である桓因(桓因)が息子桓雄に ‘3種の表示(宝器)’を与えて神檀樹下に下がって ‘朝鮮’という国を建てるようにした檀君神話の内容を倣ったのが日本神話で日本皇室 ‘3種の神妙(神器)’の足跡”と主張した. ミシナは “新羅で日本に渡って来たアメノ−ヒボコ(天日槍) 王子が持って来たゴムシンダン(熊の神籬)が古朝鮮の太陽神をモショだ祭祀を行う天の祭祀宗教意識”という論文を発表した. 韓・日神話を比較研究して来たUeda教授はこの日発表で韓・日天孫文化が少しの差異にもかかわらず天孫が山頂に天降る点等を始じめ, 共通点と類似性がずっと多さを強調する. これと共に日本開国神話でニニギが天降ったダカチホ(高天穂) 峰が今まで論議されて来たMiyazaki(宮崎)や鹿島(鹿児島) など九州(九州) 東南部地域ではなくその他九州(北九州) 地域の峰だった可能性を新たに申し立てている. 日本宮の中で神さまに祭祀を行う時演奏する固有の舞楽(舞楽)である米価区だと(御神楽)に韓信(韓神)が含まれていることやヘイアンキョ(平安京) 王道の宮の中で韓信社(韓神社)という祠堂が位置づいていた事実を通じて百済信義存在が日本で持続的に命脈を続いて来た事実をUeda教授は指摘する. 一方朴盛需総長は ‘韓国の善導(仙道)と天孫文化’で仏教伝来以前に檀君朝鮮で由来した新羅固有の善導があったと明らかにする. また紅所長は本来日本皇室最高の祠堂である二世(伊勢)神宮でまつった子株(神主)が檀君を信奉した付与ヤングゴシン・高句麗同名臣などゾソンシン(朝鮮神)らだったが後代日本ナショナリストたちの操作でアマテラス五味加美(天照大神)に変わったと主張する. | |||||||
檀君を死に物狂いで尊敬して , 子孫と思うヒロヒトは朝鮮で
檀君書籍を盗んで来た wwww
お前等は韓半島の奴隷です
단군을 신화로 격하시킨 왜놈들이 단군 신화를 PAKURI WWWWWWWW
“일본과 한국 신화에는 시조왕이 하늘에서 강림한다고 하는 사상의 공통성이 보인다. 그러나 이것은 일본과 한국만의 고유한 특징은 아니다. 북아메리카 원주민(이른바 인디언)이나 대만의 고사족(高砂族), 인도네시아의 셀레베스섬(술라웨시섬) 등 여러 지역에서 유사한 신화의 공통성을 찾아볼 수 있다. 하지만 세계에 존재하는 다른 강림 신화와 달리 일본과 한국의 경우 ▲강림지가 반드시 산꼭대기이고 ▲강림하는 신 또는 왕은 천신(天神)으로부터 지령과 함께 성스러운 레갈리아(regalia·왕권의 상징물)를 받는다는 특징을 갖고 있다.” 이노우에 미쓰오(井上滿郞) 일본 교토(京都)산업대 문화학부 교수는 오는 10월4일 오후 2시 서울 용산 국립중앙박물관 소강당에서 발표하는 ‘한·일천손(天孫)문화론’을 통해, “한국 단군(檀君)신화의 환웅(桓雄)과 가야의 수로왕, 일본 개국신화에 등장하는 천손 니니기(瓊瓊杵)가 서로 유사한 요소를 갖고 있다”며 “일본의 천손 강림 신화가 한반도계·중국계라는 것은 의심할 나위가 없다”고 주장한다. 단기 4343년 개천절을 맞아 한국의 단군신화와 일본의 개국신화를 비교 고찰하는 학술대회가 열린다. 국제뇌교육종원 대학원 한일천손문화 연구소(소장 홍윤기)가 ‘단군 개국신화는 일본 개국신화의 모태(母胎)’라는 주제로 4일 개최하는 제1회 한·일천손문화학술대회가 바로 그것. 일본 고대 사학계의 태두이자 아시아사학회 회장인 우에다 마사아키(上田正昭) 교토대 명예교수와 박성수(한국학 중앙연구원 명예교수) 국제 뇌교욱종합대학원 명예총장, 이노우에 교수, 홍윤기 소장 등이 발표자로 참석하는 이번 학술대회의 초점은 한국의 단군신화가 일본의 개국신화와 역사를 형성하는 데 큰 디딤돌이 됐다는 데 맞춰져 있다. 미리 배포된 ‘한·일 친선과 천손 문화’를 주제로 한 우에다 교수나 ‘일본 천황가의 단군신화 수용 과정 고찰’을 다룬 홍 소장의 발표문을 보면 1940년대에 이미 일본의 대표적 민족학자인 오카 마사오(岡正雄)와 역사학자인 미시나 아키히데(三品彰英) 등이 단군신화가 가야 및 일본 개국신화의 바탕이 됐음을 입증했다. 오카는 당시 “천신인 환인(桓因)이 아들 환웅에게 ‘3종의 보기(寶器)’를 주어 신단수 아래로 내려가 ‘조선’이라는 나라를 세우게 한 단군신화의 내용을 본뜬 것이 일본 신화이며 일본 황실 ‘3종의 신기(神器)’의 발자취”라고 주장했다. 미시나는 “신라에서 일본에 건너온 아메노히보코(天日槍) 왕자가 가져온 곰신단(熊の神籬)이 고조선의 태양신을 모셔다 제사 지내는 하늘의 제사 종교의식”이라는 논문을 발표했다. 한·일 신화를 비교연구해온 우에다 교수는 이날 발표에서 한·일 천손 문화가 약간의 차이점에도 불구하고 천손이 산꼭대기에 강림하는 점 등을 비롯, 공통점과 유사성이 훨씬 더 많음을 강조한다. 이와 함께 일본 개국신화에서 니니기가 강림한 다카치호(高天穗) 봉우리가 지금까지 논의돼온 미야자키(宮崎)나 가고시마(鹿兒島) 등 규슈(九州) 동남부 지역이 아니라 기타규슈(北九州) 지역의 산봉우리였을 가능성을 새로 제기하고 있다. 일본 궁중에서 신에게 제사 지낼 때 연주하는 고유의 무악(舞樂)인 미가구라(御神樂)에 한신(韓神)이 포함돼 있는 것이나 헤이안쿄(平安京) 왕도의 궁중에서 한신사(韓神社)라는 사당이 자리 잡고 있었던 사실을 통해 백제신의 존재가 일본에서 지속적으로 명맥을 이어온 사실을 우에다 교수는 지적한다. 한편 박성수 총장은 ‘한국의 선도(仙道)와 천손문화’에서 불교 전래 이전에 단군조선에서 유래한 신라 고유의 선도가 있었다고 밝힌다. 또 홍 소장은 본래 일본 황실 최고의 사당인 이세(伊勢)신궁에서 모시던 신주(神主)가 단군을 신봉하던 부여 영고신·고구려 동명신 등 조선신(朝鮮神)들이었으나 후대 일본 국수주의자들의 조작으로 아마테라스 오미카미(天照大神)로 바뀌었다고 주장한다. | |||||||
단군을 필사적으로 존경하여 , 후손이라 생각하는 히로히토는 조선에서
단군 서적을 훔쳐왔던 wwww
너등은 한반도의 노예 입니다