[キム·ジニョンの毎日通信] 蔚山椿と過去の歴史を消す
文化コードのストーリーとストーリーテリング
明らかにされていないものの象徴化の理由
桜の散る季節に 改めて考える時
記者名 キム·ジンヨン論説室長 入力2024.04.24 19:27 紙面 14面
鶴城公園にある蔚山椿の案内板。
故郷の花、
蔚山椿の花物語②
私には病気の記憶があります。
私は ”임진왜란”（壬辰倭乱）が起きた1592年鶴城で倭将に
略奪され、日本の ”지장원”（地藏院）という寺院に植えられ、400年間
そこに住まなければならなかった。そこで私たちは”오색팔중산춘”
（五色八重散槽）という名前で暮らした。
蔚山広域市中区城
金鎮永（キム·ジンヨン）論説室長
蔚山の春の日は、酌川亭の桜とともにやってくる。 約100本の王桜の木が開花する瞬間は短くても、その強烈なピンク色のプリズムは、春の日の記憶をすべてつかませる。 まさにその桜の木には訳あり。 酌川亭桜トンネルは歴史が一世紀にもなる。酌掛川と彦陽をつなぐ道路の必要性に共感した地域住民たちが、苦労して道路敷地の寄付を受けて新作路を出し、酌川亭の風光を全国に知らせた。 この工事は当時、三南面長だったクァク·ヘジンが主導した。 天道教人であり万歳運動の時、母親が銃傷を負った家なので、日警の目つきが尋常ではなかったが、工事は一瀉千里だった。 その時、日警の歓心を買うために植えた街路樹がまさに3年生の桜の木だった。 事情はどうであれ、一世紀近く無心に育った桜の木は、酌川亭に桜のトンネルを作り、春ごとに春雪を降らしている。
実は桜の木のように紆余曲折の多い木も珍しい。 春ごとに自治体別に開かれる桜祭りは数え切れないほどだ。 問題は桜の身分証には日本を象徴する花という修飾語がついているという事実だ。 このため、桜で祭りを開くということは、民族主義の観点から批判を甘受せざるを得ない古くて深い先入観が作用している。 代表的な祭りが鎮海軍港祭だ。 軍港祭が忠武公李舜臣（イ·スンシン）を称える儀式が根付くと強弁しても、桜を楽しむ文化は日本による植民地時代に始まったのではないかという指差しには口をつぐむしかない。 だからといって、桜の根が倭人が韓半島侵略と倭の偶像化のために植えた象徴であるため、すべての桜の木を根こそぎ燃やしてしまおうという指差しも度が過ぎる。
倭が朝鮮の王が政事を探っていた宮殿を動物園に変えて朝鮮王朝を戯画化したという昌慶宮にも、倭の象徴である桜の木が咲き乱れることがある。 1983年、政府で昌慶宮に加えた倭の痕跡に憤慨した国民の反日世論に一本勝ちを宣言し桜の木を全て切り取って松を植えたことがあった。 この当時も、「倭寇の残滓は当然、切り取ってなくすべきだ」という意見と、「花は花に過ぎないから放っておこう」という反論が沸騰したが、根も葉もない軍事政権は世論の顔色だけをうかがっていた。 当時、昌慶宮から追い出された桜の木は汝矣島に場所を移し、尹中路の名物となった。
ドイツのウィデスハイムに位置するローレライ丘は、妖精の伝説で有名だ。 事実、ローレライはドイツの叙情詩であるクレメンス·ブレンターノが1802年に説話を編んだ「ゴドヴィ(Godwi)」という連作詩に初めて発表した想像力の産物で作った話だ。 それからローレライは数多くの文学作品と歌のテーマになり、仮想の人物が実在した人物以上に人々の脳裏に刻印された。 この話はライン川を通る船乗りたちが丘を回って行く時、妖精の美しい歌声にうっとりし、彼女の姿を追って暗礁にぶつかって船が難破するという内容だ。 事情がもっともらしいこの話は、ハイネ市として作った後、さらに有名になり、数多くの作曲家たちが曲をつけて世界にローレライ商品を作った。
最近、蔚山でも花と地域史にまつわる話が事実かどうかの確認作業につながり論難になった。 蔚山中区（ウルサン·チュング）の鶴城（ハクソン）公園にルーツを持つ蔚山椿だ。 この椿は蔚山市が1992年に日本地蔵院という寺でルーツが蔚山という話と共に苗木の提供を受けて植えた五色八重山春という独特な種だ。 蔚山市は1992年、壬辰倭乱の時に日本の加藤清正が蔚山で珍しい種の椿を採取して日本に持って行き、豊臣秀吉に献上し、この椿は京都の地蔵院に植えられ、五色八重山春という名前で呼ばれているという寺社側の説明を聞き、この椿の苗木を市役所の庭園に植え、蔚山椿と命名式まで行った。
問題は30年以上経った歳月の後に起こった。 日本の地蔵院に最近行ってきた蔚山（ウルサン）の関係者らが、地蔵院の椿案内板に「蔚山の話が消えた」と事実かどうかについて疑問を提起し、これを公的機関である蔚山歴史研究所が過去を探って研究結果報告書を出した。 報告書には「蔚山椿と呼ばれる五色八重山春と関連した主要資料検討および研究用役を遂行したが、現在まではこれと関連して明確な史料が提示されたり学問的研究成果として明らかになったことは見当たらず、これと関連した伝承話があるだけ」という内容が核心だった。
鎮海（チンヘ）の桜や昌慶宮（チャンギョングン）の桜が、倭色の是非が起きる頃、「桜はもともと済州島が根付く」という新しい主張が提起された。 桜の木のルーツが済州という話は新しい事実ではなかった。 1908年、西帰浦（ソグィポ）に住んでいたフランス人神父の武が、漢拏山（ハルラサン）の麓にある観音寺（クァンノンサ）の裏で採集した桜の木を、植物学者であるドイツ·ベルリン大学教授のケネが、ソメイヨシノの新しい変種として報告し、「倭の桜の木や韓国領土にある桜が、類似したルーツである可能性がある」という話が出回った。 解放後、全国に植えられた桜の木は日本の象徴とされ受難にあったが、このような理由を知る人たちが1960年代に入って済州でソメイヨシノを追加で発見し、雰囲気は反転した。 日帝遺産だと後ろ指を差されていた鎮海桜もその頃、再び私たちの木という名分で大々的な植栽運動が繰り広げられた。 一連の研究結果、韓国と日本の王桜の木が違うルーツを持っていることも明らかになり、今は全国の桜の名所に韓国の桜の木を普及しようという運動も起きている。
韓国の国花のムクゲは、中国唐のある皇帝が三東に花を咲かせるよう冬の花木に命令したが、ムクゲだけは従わなかったという説話で有名になった。 唐の皇帝の威勢にも韓民族だけは屈しなかったという比喩をムグンファに結びつけ、ムグンファは民族の自尊と抵抗を象徴する花になった。
30年前、チ·ジャンウォンが蔚山が「ルーツ」と書いた記録をなぜなくしたのかは分からないが、これはツバキに聞くことではない。 うちのツバキだからいいかげんに根も葉も知らない木だとほったらかしにしてもそんな行為は犯す人の心だがなぜ何のためにじっとしているツバキをおいてあんなに大騒ぎを
蔚山毎日
機械翻訳 https://www.iusm.co.kr/news/articleView.html?idxno=1038703
왕벚나무を王桜の木とソメイヨシノの両方に使っていますが桜に関してはまともな記事。
写真の案内板のソース（根拠）がなくなっちゃったの？・・・ (´ﾟдﾟ`)
蔚山椿と過去の歴史を消す
[キム·ジニョンの毎日通信] 蔚山椿と過去の歴史を消す
文化コードのストーリーとストーリーテリング
明らかにされていないものの象徴化の理由
桜の散る季節に 改めて考える時
記者名 キム·ジンヨン論説室長 入力2024.04.24 19:27 紙面 14面
鶴城公園にある蔚山椿の案内板。
故郷の花、
蔚山椿の花物語②
私には病気の記憶があります。
私は "임진왜란"（壬辰倭乱）が起きた1592年鶴城で倭将に
略奪され、日本の "지장원"（地藏院）という寺院に植えられ、400年間
そこに住まなければならなかった。そこで私たちは"오색팔중산춘"
（五色八重散槽）という名前で暮らした。
蔚山広域市中区城
金鎮永（キム·ジンヨン）論説室長
蔚山の春の日は、酌川亭の桜とともにやってくる。 約100本の王桜の木が開花する瞬間は短くても、その強烈なピンク色のプリズムは、春の日の記憶をすべてつかませる。 まさにその桜の木には訳あり。 酌川亭桜トンネルは歴史が一世紀にもなる。酌掛川と彦陽をつなぐ道路の必要性に共感した地域住民たちが、苦労して道路敷地の寄付を受けて新作路を出し、酌川亭の風光を全国に知らせた。 この工事は当時、三南面長だったクァク·ヘジンが主導した。 天道教人であり万歳運動の時、母親が銃傷を負った家なので、日警の目つきが尋常ではなかったが、工事は一瀉千里だった。 その時、日警の歓心を買うために植えた街路樹がまさに3年生の桜の木だった。 事情はどうであれ、一世紀近く無心に育った桜の木は、酌川亭に桜のトンネルを作り、春ごとに春雪を降らしている。
実は桜の木のように紆余曲折の多い木も珍しい。 春ごとに自治体別に開かれる桜祭りは数え切れないほどだ。 問題は桜の身分証には日本を象徴する花という修飾語がついているという事実だ。 このため、桜で祭りを開くということは、民族主義の観点から批判を甘受せざるを得ない古くて深い先入観が作用している。 代表的な祭りが鎮海軍港祭だ。 軍港祭が忠武公李舜臣（イ·スンシン）を称える儀式が根付くと強弁しても、桜を楽しむ文化は日本による植民地時代に始まったのではないかという指差しには口をつぐむしかない。 だからといって、桜の根が倭人が韓半島侵略と倭の偶像化のために植えた象徴であるため、すべての桜の木を根こそぎ燃やしてしまおうという指差しも度が過ぎる。
倭が朝鮮の王が政事を探っていた宮殿を動物園に変えて朝鮮王朝を戯画化したという昌慶宮にも、倭の象徴である桜の木が咲き乱れることがある。 1983年、政府で昌慶宮に加えた倭の痕跡に憤慨した国民の反日世論に一本勝ちを宣言し桜の木を全て切り取って松を植えたことがあった。 この当時も、「倭寇の残滓は当然、切り取ってなくすべきだ」という意見と、「花は花に過ぎないから放っておこう」という反論が沸騰したが、根も葉もない軍事政権は世論の顔色だけをうかがっていた。 当時、昌慶宮から追い出された桜の木は汝矣島に場所を移し、尹中路の名物となった。
ドイツのウィデスハイムに位置するローレライ丘は、妖精の伝説で有名だ。 事実、ローレライはドイツの叙情詩であるクレメンス·ブレンターノが1802年に説話を編んだ「ゴドヴィ(Godwi)」という連作詩に初めて発表した想像力の産物で作った話だ。 それからローレライは数多くの文学作品と歌のテーマになり、仮想の人物が実在した人物以上に人々の脳裏に刻印された。 この話はライン川を通る船乗りたちが丘を回って行く時、妖精の美しい歌声にうっとりし、彼女の姿を追って暗礁にぶつかって船が難破するという内容だ。 事情がもっともらしいこの話は、ハイネ市として作った後、さらに有名になり、数多くの作曲家たちが曲をつけて世界にローレライ商品を作った。
最近、蔚山でも花と地域史にまつわる話が事実かどうかの確認作業につながり論難になった。 蔚山中区（ウルサン·チュング）の鶴城（ハクソン）公園にルーツを持つ蔚山椿だ。 この椿は蔚山市が1992年に日本地蔵院という寺でルーツが蔚山という話と共に苗木の提供を受けて植えた五色八重山春という独特な種だ。 蔚山市は1992年、壬辰倭乱の時に日本の加藤清正が蔚山で珍しい種の椿を採取して日本に持って行き、豊臣秀吉に献上し、この椿は京都の地蔵院に植えられ、五色八重山春という名前で呼ばれているという寺社側の説明を聞き、この椿の苗木を市役所の庭園に植え、蔚山椿と命名式まで行った。
問題は30年以上経った歳月の後に起こった。 日本の地蔵院に最近行ってきた蔚山（ウルサン）の関係者らが、地蔵院の椿案内板に「蔚山の話が消えた」と事実かどうかについて疑問を提起し、これを公的機関である蔚山歴史研究所が過去を探って研究結果報告書を出した。 報告書には「蔚山椿と呼ばれる五色八重山春と関連した主要資料検討および研究用役を遂行したが、現在まではこれと関連して明確な史料が提示されたり学問的研究成果として明らかになったことは見当たらず、これと関連した伝承話があるだけ」という内容が核心だった。
鎮海（チンヘ）の桜や昌慶宮（チャンギョングン）の桜が、倭色の是非が起きる頃、「桜はもともと済州島が根付く」という新しい主張が提起された。 桜の木のルーツが済州という話は新しい事実ではなかった。 1908年、西帰浦（ソグィポ）に住んでいたフランス人神父の武が、漢拏山（ハルラサン）の麓にある観音寺（クァンノンサ）の裏で採集した桜の木を、植物学者であるドイツ·ベルリン大学教授のケネが、ソメイヨシノの新しい変種として報告し、「倭の桜の木や韓国領土にある桜が、類似したルーツである可能性がある」という話が出回った。 解放後、全国に植えられた桜の木は日本の象徴とされ受難にあったが、このような理由を知る人たちが1960年代に入って済州でソメイヨシノを追加で発見し、雰囲気は反転した。 日帝遺産だと後ろ指を差されていた鎮海桜もその頃、再び私たちの木という名分で大々的な植栽運動が繰り広げられた。 一連の研究結果、韓国と日本の王桜の木が違うルーツを持っていることも明らかになり、今は全国の桜の名所に韓国の桜の木を普及しようという運動も起きている。
韓国の国花のムクゲは、中国唐のある皇帝が三東に花を咲かせるよう冬の花木に命令したが、ムクゲだけは従わなかったという説話で有名になった。 唐の皇帝の威勢にも韓民族だけは屈しなかったという比喩をムグンファに結びつけ、ムグンファは民族の自尊と抵抗を象徴する花になった。
30年前、チ·ジャンウォンが蔚山が「ルーツ」と書いた記録をなぜなくしたのかは分からないが、これはツバキに聞くことではない。 うちのツバキだからいいかげんに根も葉も知らない木だとほったらかしにしてもそんな行為は犯す人の心だがなぜ何のためにじっとしているツバキをおいてあんなに大騒ぎを
蔚山毎日
機械翻訳 https://www.iusm.co.kr/news/articleView.html?idxno=1038703
왕벚나무を王桜の木とソメイヨシノの両方に使っていますが桜に関してはまともな記事。
写真の案内板のソース（根拠）がなくなっちゃったの？・・・ (´ﾟдﾟ`)