飛鳥寺の舎利荘厳具の多くは、推古元年（５９３年）正月におこなわれた仏舎利を埋納し心柱を立てる儀式に関わるものとみられます。飛鳥寺に伝わったとされる記録には、この儀式の場面について興味深い記述があります。蘇我馬子はじめ100人以上の参加者が、みな百済風の髪型で百済服を着て参列したというのです。もちろん儀式には百済僧など百済人も参加していたでしょうが、記述が確かであれば倭人までも百済人と同じ格好をしていたことになります。その真否については専門家の間でも意見がわかれますが、最近は近年の考古学的成果に力をえて積極的に評価する立場が優勢のようです。
ただ肝心の考古資料は少し複雑です。というのも飛鳥寺の舎利荘厳具の中には、美豆良に取りつけたとみられる飾金具が含まれているからです。美豆良とは髪の毛を左右に振り分け、耳のあたりで束ねた男子の髪型で、日本独自のものと考える説が有力です。少なくとも百済の髪型ではありません。もちろん埋納品が儀式の参加者の服装を直接的に示すわけではありませんが、百済の作法にのっとったであろう儀式において美豆良飾りが納められたのであれば、文献の伝える情景とはずいぶんイメージが変わってきます。
아스카 사원의 사리장엄구의 상당수는, 추고원년(593년) 정월에 행해진 불사리를 매납 해 심주를 세우는 의식에 관련되는 것으로 보여집니다.아스카 사원에 전해졌다고 여겨지는 기록에는, 이 의식의 장면에 붙어 흥미로운 기술이 있어요.소가노 우마코 초 100명 이상의 참가자가, 모두(쿠다라)백제풍의 머리 모양으로 (쿠다라)백제옷을 입어 참례했다라고 합니다.물론 의식에는 (쿠다라)백제승려 등 (쿠다라)백제인도 참가하고 있었겠지만, 기술이 확실하면 왜인까지도 (쿠다라)백제인과 같은 모습을 하고 있던 것이 됩니다.그 사실 여부에 대해서는 전문가의 사이에서도 의견이 헤어집니다만, 최근에는 근년의 고고학적 성과에 힘을 라고 적극적으로 평가하는 입장이 우세같습니다.
단지 중요한 고고 자료는 조금 복잡합니다.그렇다고 하는 것도 아스카 사원의 사리장엄구안에는,미두양에 설치했다고 보여지는 식쇠장식이 포함되어 있는으로부터입니다.미두양과는 머리카락을 좌우에 배분해 귀의 근처에서 통솔한 남자의 머리 모양으로, 일본 독자적인 것이라고 생각하는 설이 유력입니다.적어도(쿠다라)백제의 머리 모양이 아닙니다.물론 매납품이 의식의 참가자의 복장을 직접적으로 나타내 보이는 것은 아닙니다만, (쿠다라)백제의 작법으로 따랐을 것이다 의식에 대해 미두양장식을 납입할 수 있던 것이면, 문헌이 전하는 정경과는 대단히 이미지가 바뀌어 옵니다.