茶祖 明庵榮西（みょうあんえいさい又はようさい）
建仁寺開山･栄西禅師が、中国から茶種を持ち帰って日本において栽培を奨励し、喫茶の法を普及された事はあまりにも有名です。
開山以前、我が国に茶樹がなかったわけでも、喫茶の風がなかったわけでもありません。
我が国に茶の種が入ったのは、古く奈良朝時代と思われます。下って平安時代には、貴族･僧侶の上流社会の間に喫茶の風が愛用されました。
開山が少年時代を過ごされた叡山にも、伝教大師以来、古くから茶との結びつきがありました。この伝統の影響を受けられた開山が、茶種の招来、喫茶の奨励、いままでごく一部の上流社会だけに限られていた茶を、広く一般社会にまで拡大されたということができます。
喫茶の法の普及と禅宗の伝来とは深い関係がありました。
禅宗僧侶の集団修道生活の規則は、すでに中国において唐代に確立し、これを清規といいます。「清規」とは清浄なる衆僧の規則という意味で、その清規の中に茶礼・点茶・煎茶や茶についての儀式が多くあります。
特に座禅の際行う茶礼は、眠気覚ましには特効薬的意味もあって、修道にはなくてはならない行事です。
また座禅修行者に限らず、一般の人に対して茶は保健上から良薬であると、茶徳を讃得たのが開山の『喫茶養生記』です。
上下二巻にわたり、喫茶の法、茶樹の栽培、薬効等茶に関する総合的著述になっています。
そして「茶は養生の仙薬・延齢の妙術である」という巻頭語の所以を詳述しました。
https://www.kenninji.jp/yousai/chaso.html
榮西は仁安3年（1168年）と文治3年（1187年）二度に亘って南宋に留学し、建久2年（1191年）虚庵懐敞より臨済宗黄龍派の嗣法の印可を受け帰国した。その際に茶種を宋より持ち帰り、帰国後は備前霊仙寺にて栽培を行い、茶の湯が貴族や武士階級の間に広まるきっかけを作った。
また著作には「興禅護国論』等の仏教書だけではなく、茶に関する著書『喫茶養生記』もある。
従って日本の茶の湯には
チョソも百済も全く関係はない♪（嘲笑）
あひゃひゃひゃ！
다조명암영서(팥고물네 있어 차이 또는나름 차이)
겐닌절창시·요우사이 선사가, 중국으로부터 다종을 가지고 돌아가 일본에 있어 재배를 장려해, 끽다의 법이 보급된 일은 너무 유명합니다.
창시 이전, 우리 나라에 다수가 없었던 것에서도, 끽다의 바람이 없었던 것이기도 하지 않습니다.
우리 나라에 차의 종이 들어간 것은, 낡고 나라 시대 시대라고 생각됩니다.내려 헤이안 시대에는, 귀족·승려의 상류 사회의 사이에 끽다의 바람이 애용되었습니다.
창시가 소년 시대를 보내진 예산에도, 전교대사 이래, 옛부터 차와의 관계가 있었습니다.이 전통의 영향을 받게 된 창시가, 다종의 초래, 끽다의 장려, 지금까지 극히 일부의 상류 사회에만 한정되어 있던 차를, 넓고 일반 사회에까지 확대되었다고 할 수 있습니다.
끽다의 법의 보급과 선종의 전래와는 깊은 관계가 있었습니다.
선종승려의 집단 수도 생활의 규칙은, 벌써 중국에 있어 당대에 확립해, 이것을 청규라고 합니다.「청규」란 청정한 사람들승려의 규칙이라고 하는 의미로, 그 청규안에 차례·가루차를 달이는 일·엽차나 차에 대한 의식이 많이 있어요.
특히 좌선때 실시하는 차례는, 졸음 깨어에는 특효약적 의미도 있고, 수도에는 없으면 안 되는 행사입니다.
또 좌선 수행자에게 한정하지 않고, 일반의 사람에 대해서 차는 보건상으로부터 (좋은 약)양약이라고, 다덕을 찬 얻은 것이 창시의 「끽다 요양기」입니다.
상하2권에 걸쳐, 끽다의 법, 다 이츠키의 재배, 약효등 차에 관한 종합적 저술이 되어 있습니다.
그리고 「차는 요양의 영약·연령의 묘술이다」라고 하는 권두어의 소이를 상술했습니다.
https://www.kenninji.jp/yousai/chaso.html
영서는 인안 3년(1168년)과 문치 3년(1187년) 두 번에 긍은 남송에 유학해, 겐큐 2년(1191년) 허암회창보다 임제종황류파의 상속인법의 인가를 접수 귀국했다.그 때에 다종을 송보다 가지고 돌아가, 귀국후는 비젠 료센지에서 재배를 실시해, 다도가 귀족이나 타케시 계급의 사이에 퍼지는 계기를 만들었다.
또 저작에는 「흥선호국론」등의 불교서 만이 아니고, 차에 관한 저서 「끽다 요양기」도 있다.
따라서 일본의 다도에는
쵸소도 (쿠다라)백제도 전혀 관계는 없다♪(조소)
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