『海遊禄』という本がある。18世紀初頭、徳川日本が招待した形式の外交官（通信使）として来日した申維翰の日本紀行文である。
ここでは「群衆」ということばさえ「倭衆」と書かれている。衆とは多数の人間という意味だが、日本人はpeopleでさえない。これが儒教の華夷における文明意識である。
申維翰は卓越した儒学者であったが、価値観は華夷意識しかなく、それがかれの聡明な目を曇らせ、18世紀の日本社会の本質を見落とした。私がもし維翰先生の従者であったなら、こう助言するだろう。
「倭奴の社会体制は儒教ではありません。しかし国民の識字率は70％を越えています。国民の10％は氏族で、これは識字階級です。問題は、農、商、工の人たちが文字を知っていることです。維翰先生がごらんになった商工都市の大阪がその好例です。この都市の私塾が使っている初等教科書だけで、1万種類程も刊行されているのです。かれらはあるいは聖賢の道を知ることは少ないかもしれませんが、文字とソロバンを知らなくては、商店に勤めても番頭（幹部）になれず、商船に乗っても船頭（船長）に出世することが出来ないのです。だから文字を学びます」
またこうも助言しなくてはならない。
「日本は、武士が支配する封建社会である反面、同時代のヨーロッパよりも精密で旺盛な商品経済が発達しています。それは、前期資本主義とでもいうべきものです。資本主義が人類に教えたものは個人の確立と自由ですが、無論ヨーロッパほどではないにせよ、この18世紀初頭の日本にもかすかにその萌芽が見られます」
さらに私は大観察者である維翰先生にこうも助言したいのである。
「日本には270ほどの藩があって、たがいに産業と学問を競い合っています。藩には、儒官がいます。かれらは朝鮮の朱子学者のようにイデオロギッシュではありません。かれらのあいだに、徂徠学という一種の人文科学的思考法がはびこっています。物を見るのに、宋学的な観念論で見ず、もっと裸眼で見ようという考え方です。これは商品経済の照り映えというべきものかもしれません。なぜなら、商業は人間に意外な智慧をつけました。物を見るについて質と量と流通で見ようという習性です。この習性がまわりまわって学者や思想家を刺激したのでしょう」
またこうも言いたい。
「倭奴どもは儒教の家族絶対主義を薄くしか持っておりませんので、町人もまた、番頭になれば店のために自分の家族をも犠牲にして忠義を励みます。それは、各藩の藩士が、自分の家族を顧みずに藩のために働いているのと同じです。倭は”華”ではありませんが、それなりの価値観をもつ社会ということが出来ます。幸いにも倭は鎖国をしております。将来、万が一、かれらが鎖国をすてたとき、鎖国下で蓄積され続けていた石のようなエネルギー（energy）がおそらく大きく爆発するでしょう。その時我が国に害をもたらすかもしれません。我が国としては倭の社会の本質をよく見、よく対応せねば、大変な事になります。我が国が”華”であることに安住していてといのでしょうか。儒教もまた時代とともに替わるべきものです。儒教の短所は人間の知的好奇心を抑圧するところであります。朱子学的瑣末主義に陥っている朝鮮教養人たちに、少し野蛮ながら、風穴を開ける必要があるのではないでしょうか」
ここで気分転換のために近景を述べる。
私の友人に在日朝鮮人がいて、時々散歩を共にする。疲れると、そのあたりの喫茶店に入ってコーヒーをのむ。この友人は光復（1945年）のとき28,9歳 大いに政治に熱中し、中年になって熱が冷めた。あるとき話題がかれの母国の国語のこととなった。
「北（平壌）は、日本語を一掃しましたよ。いっさい使っていない」
「日本語って、どんな日本語です」
「日本製の漢語」
というので私は首をかしげた。朝鮮民主主義人民共和国という国号そのものが「朝鮮」を除いて全部日本人が明治維新後につくった西洋語の対訳語なのである。民主主義も人民も共和国ももそうである。
韓国にもそういう傾向があるらしい。republic の対訳を辛亥革命のとき中国は「民国と訳したが、韓国は日本語訳の共和国よりもその方を採った。
私がもし日本人でなく宇宙人なら、
「どちらでもいいことじゃないか」
といったろう。が、侵略の前科をもつ日本人だから、いくら友人に対してでもそうは言えなかった。が、別のことをいった。
「中国は清末以来、日本が明治維新後、訳した西洋語を無制限に導入したよ。特に新中国樹立後はその傾向は圧倒的になった。私が1941，2年に習った中国後ではschuoolは学堂だったが、新中国は日本式に学校とあらためた。私はphilosophyのことを理学と習ったが、いまは日本式に哲学となっている。しかも未来に向かって刻々導入していくいきおいだ。高分子化学、免疫化学。・・・科学用語は全部そうだといっていい」
漢字は文明なのだ、と私はいった。
「逆説的にいえば、漢字は中国だけの”文化”だったが、三国時代の古い朝鮮で使用され、さらに日本でも使われることによって”文明”になったといえる。”文明”は他の文化圏で使われなければ”文明”でないのだ。新中国の中国人も本能的にそういう道理を知っているのではないか」
－中略-
「文明はその運動律として交流がある。交流なくして文明など成立しないし、その国の進歩もない。日本が憎いという感情はわかるが、本来共用されるべき文明まで拒否することはない」
そこまでいって、
「そんな弱いことを言っていては、国の体質はつよくならない」
とまで言おうと思ったが、遠慮をした。
司馬遼太郎 著 『司馬遼太郎が考えたこと』13 新潮社文庫73頁～78頁「日韓断想」より抜粋
そうした日本人の遠慮と優しさが
朝鮮人をして道を誤らせたのであろう・・・（嗤）
あひゃひゃひゃ！
「해 유녹」이라고 하는 책이 있다.18 세기 초두, 토쿠가와 일본이 초대한 형식의 외교관(통신사)으로서 일본 방문한 신유한의 일본서기 작문이다.
여기에서는 「군중」이라고 하는 말마저 「야마토사람들」이라고 쓰여져 있다.사람들과는 다수의 인간이라고 하는 의미이지만, 일본인은 people조차 아니다.이것이 유교의 화이에 있어서의 문명 의식이다.
신유한은 탁월한 유학자였지만, 가치관은 화이의식 밖에 없고, 그것이 그의 총명한 눈을 흐리게 해 18 세기의 일본 사회의 본질을 간과했다.내가 만약 유한선생님의 종자였다면, 이렇게 조언 할 것이다.
「야마토놈의 사회체제는 유교가 아닙니다.그러나 국민의 문맹퇴치율은 70%를 넘고 있습니다.국민의 10%는 씨족으로, 이것은 문맹퇴치 계급입니다.문제는, 농, 상, 공의 사람들이 문자를 알고 있는 것입니다.유한선생님이 보신 상공 도시의 오사카가 그 좋은 예입니다.이 도시의 사숙이 사용하고 있는 초등 교과서만으로, 1만 종류정도도 간행되고 있습니다.그들은 있다 있어는 성현의 길을 아는 것은 적을지도 모릅니다만, 문자와 주판을 모르면, 상점에 근무해도 점장(간부)이 되지 못하고, 상선을 타도 사공(선장)에 출세할 수 할 수 없는 의입니다.그러니까 문자를 배웁니다」
또 이렇게도 조언 하지 않으면 안 된다.
「일본은, 무사가 지배하는 봉건사회인 반면, 동시대의 유럽보다 정밀하고 왕성한 상품 경제가 발달하고 있습니다.그것은, 전기 자본주의라고도 말해야 할 것입니다.자본주의가 인류에게 가르친 것은 개인의 확립과 자유롭습니다만, 물론 유럽만큼은 아니든, 이 18 세기 초두의 일본에도 희미하게 그 맹아를 볼 수 있습니다」
한층 더 나는 대관찰자인 유한선생님에게 이렇게도 조언 하고 싶기 때문에 있다.
「일본에는 270 정도의 번이 있고, 서로 산업과 학문을 서로 경쟁하고 있습니다.번에는, 유관이 있습니다.그들은 조선의 주자학자와 같이 이데오로깃슈가 아닙니다.그들의 사이에, 왕래학이라고 하는 일종의 인문과학적 사고법이 횡행하고 있습니다.물건을 보는데, 송학적인 관념론으로 보지 않고, 더 맨눈의 시력으로 보려는 생각입니다.이것은 상품 경제가 빛나라고 해야 할 물건일지도 모릅니다.왜냐하면, 상업은 인간에게 뜻밖의 지혜를 붙였습니다.물건을 보는에 임해서 질과 양으로 유통으로 보려는 습성입니다.이 습성이 돌고 돌아 학자나 사상가를 자극했겠지요 」
또 이렇게도 말하고 싶다.
「야마토놈들？`헤 유교의 가족 절대 주의를 얇고 밖에 가지고 있지 않으므로, 읍인도 또, 점장이 되면 가게를 위해서 자신의 가족도 희생하고 충의를 힘씁니다.그것은, 각 번의 번사가, 자신의 가족을 돌아보지 않고 번을 위해서 일하고 있는 것과 같습니다.야마토는”화”가 아닙니다만, 그만한 가치관을 가지는 사회라고 할 수 있습니다.다행히도 야마토는 쇄국을 하고 있습니다.장래, 만일, 그들이 쇄국을 내버렸을 때, 쇄국하에서 축적계속 되고 있던 돌과 같은 에너지(energy)가 아마 크게 폭발하겠지요.그 때 우리 나라에 해를 가져올지도 모릅니다.우리 나라로서는 야마토의 사회의 본질을 잘 봐, 자주(잘) 대응하지 않으면, 대단한 일이 됩니다.우리 나라가”화”인 것에 안주 하고 있어라고 있어 것입니까.유교도 또 시대와 함께 바뀌어야 할 것입니다.유교의 단점은 인간의 지적 호기심을 억압하는 (곳)중에 있어요.주자학적쇄말 주의에 빠져 있는 조선 교양인들에게, 조금 야만스러우면서, 바람 구멍을 열 필요가 있다 것은 아닐까요」
여기서 기분 전환을 위해서 근경을 말한다.
나의 친구에게 재일 한국인이 있고, 가끔 산책을 같이 한다.지치면, 그 근처의 찻집에 들어가고 커피를 마신다.이 친구는 광복(1945년)？`후 때 28,9세 많이 정치에 열중해, 중년이 되고 열이 식었다.있다라고 해 화제가 그의 모국의 국어로 되었다.
「북쪽(평양)은, 일본어를 일소 했어요.일체 사용하지 않았다」
「일본어는, 어떤 일본어입니다」
「일본제의 한문어」
그렇다고 하므로 나는 고개를 갸웃했다.조선민주주의 인민공화국이라고 하는 국호 그 자체가 「조선」을 제외해 전부 일본인이 메이지 유신 후에 만든 서양어의 대역어인 것이다.민주주의도 인민도 공화국도도 그렇다.
한국에도 그러한 경향이 있다답다.republic의 대역을 신가이혁명 때 중국은 「민국이라고 번역했지만, 한국은 일본어 번역의 공화국보다 그 분을 뽑았다.
내가 만약 일본인이 아니고 우주인이라면,
「어디라도 좋은 일이 아닌가」
그렇다고 했지.하지만, 침략의 전과를 가지는 일본인이니까, 아무리 친구에 대해서에서도 그렇게는 말할 수 없었다.하지만, 다른 일을 말했다.
「중국은 키요스에 이래, 일본이 메이지 유신 후, 번역한 서양어를 무제한하게 도입했어.특히 신중국 수립 후는 그 경향은 압도적으로 되었다.내가 1941, 2년에 배운 중국 다음에는 schuool는 학당이었지만, 신중국은 일본식에 학교와 고쳤다.나는 philosophy를 이학과 배웠지만, 지금은 일본식에 철학이 되고 있다.게다가 미래가 다가와 각들도입해 나가는 자연히다.고분자 화학, 면역화학. ···과학 용어는 전부 그렇다고 하고 좋다」
한자는 문명이다, 라고 나는 말했다.
「역설적으로 말하면, 한자는 중국만의”문화”였지만, 삼국시대의 낡은 조선에서 사용되어 한층 더 일본에서도 사용되는 것에 의해서”문명”이 되었다고 말할 수 있다.”문명”은 다른 문화권에서 사용되지 않으면”문명”이 아닌 것이다.신중국의 중국인도 본능적으로 그러한 도리를 알고 있는 것은 아닌가」
-중여`-
「문명은 그 운동률로서 교류가 있다.교류 없애 문명 등 성립하지 않고, 그 나라의 진보도 없다.일본이 밉다고 하는 감정은 알지만, 본래 공용되어야 할 문명까지 거부할 것은 없다」
거기까지 말하고,
「그렇게 약한 말을 해서는 , 나라의 체질은 강하게 안 된다」
(와)과까지 말하려고 했지만, 사양을 했다.
시바 료타로저 「시바 료타로가 생각한 것」13 신쵸오샤 문고 73 페이지~78페이지 「일한 단상」보다 발췌
그러한 일본인의 사양과 상냥함이
한국인을 하고 길을 잘못하게 한 것일 것이다···(치)
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