일본의 탄생 - 반란

임신의 난으로 정권을 잡은 신라세력은 일본 전체에 대한 지배를 강화한다.
열도 전체에 대한 지배를 강화하기 위해 본국에서 보다 많은 인원을 열도에 이주시킨 것으로 보인다.
우선 이 과정에서 나타난 두개의 난에 대해서 살펴보자.
壬申の乱で政権を取った新羅勢力は日本全体に対する支配を強化する.
列島全体に対する支配を強化するために本国でより人員を列島に移住させたように見える.
まずこの過程で現われた二つの乱に対してよく見よう.

多賀城と大宰府は、奈良時代の律令制度のもと朝廷の出先機関として、西海道（九州）と陸奥・出羽（東北）地域を治める役所としてほぼ同じ時期に機能していました。また、軍事の統括や、朝廷と緊張関係にあった蝦夷や新羅との外交の舞台として機能していたことが知られています。当時の多賀城と大宰府は、都に似せて瓦を葺き、柱に朱を塗った壮大な政庁を中心に計画的な地方都市としてのまちなみが形成されていました。都からは、多くの官人が往来し、中でも万葉歌人であった大伴旅人は、息子家持を伴って大宰府に赴任し、多くの歌を残しました。その後、同じく万葉歌人として活躍した家持は、鎮守府将軍として多賀城に赴任し、晩年を多賀城で過ごしたという経緯もあり、ともに万葉文化の花開いた土地であるという共通点もあります。古代日本において「遠の朝廷」と呼ばれたふたつの都市、多賀城と大宰府。その歴史的背景から双子のようなまちであると言えます。現在、史跡としての多賀城跡、大宰府跡は、国の特別史跡に指定され、ともに多くの来訪者を迎えています。その歴史遺産を活用する場面でも、多賀城市では平成11年に宮城県立東北歴史博物館が開館し、また、太宰府市では、平成 17年10月に九州国立博物館がオープンしています。この九州国立博物館のオープンを契機に、およそ1300年の昔から深い縁で結ばれていました二つの市の交流をさらに深め、新たな文化を育てていこうと、友好都市の関係を結ぶことにしたものです。
多賀城과 大宰府는, 나라시대의 율령제도의 아래 조정의 파견 기관으로서 서해도(큐슈)와 陸奥・出羽(東北) 지역을 통치하는 관공서로서 거의 같은 시기에 기능하고 있었습니다.또, 군사의 통괄이나, 조정과 긴장 관계에 있던 蝦夷나 신라와의 외교의 무대로서 기능하고 있었던 것이 알려져 있습니다.당시의 多賀城과 大宰府는, 수도를 흉내내 기와를 지붕에 사용하고, 기둥에 주홍을 바른 장대한 정청을 중심으로 계획적인 지방도시로서의 거리 수준이 형성되고 있었습니다.수도에서는, 많은 관리가 왕래해, 그중에서도 万葉歌人 大伴旅人은, 아들 家持를 데리고 大宰府에 부임해, 많은 노래를 남겼습니다.그 후, 같은  万葉歌人으로 활약한 家持는, 진수부 장군으로서 多賀城에 부임해, 만년을 多賀城에서 지냈다고 하는 경위도 있어 ,함께 万葉文化의 꽃이 핀 토지이다고 하는 공통점도 있습니다.고대 일본에 있어 「遠의 조정」이라고 불린 두 도시, 多賀城과 大宰府.그 역사적 배경으로부터 쌍둥이와 같은 거리이다고 말할 수 있습니다.현재, 사적으로서의 多賀城跡, 大宰府跡은, 국가의 특별 사적으로 지정되어 함께 많은 내방자를 맞이하고 있습니다.그 역사 유산을 활용하는 장면에서도, 多賀城市에서는 헤세이 11년에 宮城県立東北歴史博物館이 개관하고, 또, 太宰府市에서는, 헤세이 17년 10월에 九州国立博物館이 오픈하고 있습니다.이 九州国立博物館의 오픈을 계기로, 대략 1300년의 옛부터 깊은 인연으로 연결되고 있었던 두 개의 시의 교류를 한층 더 깊게 해 새로운 문화를 길러 가려고, 우호 도시의 관계를 묶기로 한 것입니다.

遠의 朝廷으로 불렸던 多賀城과 大宰府가 있던 지역에서 두개의 난이 거의 동시에 발생한다.
「遠の朝廷」と呼ばれた 多賀城と 大宰府があった地域で二つの乱がほとんど同時に発生する.

隼人の反乱
養老4年（720年）2月29日、大宰府から朝廷へ「大隅国国司の陽侯史麻呂が殺害された」との報告が伝えられた。朝廷は3月4日、大伴旅人を征隼人持節大将軍に、笠御室と巨勢真人を副将軍に任命し隼人の征討にあたらせた。
隼人の反乱（はやとのはんらん）は、720年（養老4年）九州南部に住む隼人がヤマト王権に対して起こした反乱である。1年半近くに及ぶ戦いは隼人側の敗北で終結し、ヤマト王権の九州南部における支配が確立した。
隼人의 반란
양로 4년(720년) 2월 29일, 大宰府로부터 조정에 「大隅国国司인 양후사마려가 살해되었다」라고의 보고가 전해졌다.조정은 3월 4일, 大伴旅人를 征隼人持節大将軍으로, 笠御室과巨勢真人을 부장군에 임명해 隼人의 정벌에 맞서게 했다.
隼人의 반란은, 720년(양로 4년) 큐슈 남부에 사는 隼人이 야마토 왕권에 대해서 일으킨 반란이다.1년반 가깝게에 이르는 싸움은 隼人측의 패배로 종결해, 야마토 왕권의 큐슈 남부에 있어서의 지배가 확립했다.

蝦夷の反乱
養老4年（720年） : 陸奥国の蝦夷の反乱、按察使上毛野広人殺害。多治比県守征討。
養老4年（720年）9月28日、蝦夷が反乱を起こし陸奥国按察使上毛野廣人を殺害するという史上初の大規模な蝦夷の反乱が発生した。当時の政府は藤原不比等が8月3日に死去し長屋王が政権を握ったばかりであったが、乱の報を受け迅速に対応した。9月29日、縣守は遣唐使使節団を率いた統率力と、東国武蔵国守を務めた経験を買われ、二度目の節刀を賜って征夷将軍に任じられた。
蝦夷의 반란
양로 4년(720년) :  陸奥国의 蝦夷의 반란, 안찰사 上毛野広人 살해.多治比県守 정벌.
양 로 4년(720년) 9월 28일, 蝦夷가 반란을 일으켜 陸奥国 안찰사 上毛野広人을 살해했다고 하는 사상최초의 대규모 蝦夷의 반란이 발생했다.당시의 정부는 藤原不比等이 8월 3일에 사망해 長屋王이 정권을 잡았던 바로 직후에서 만났지만, 난의 소식을 받자 신속히 대응했다.9월 29일, 縣守는 견당사 사절단을 인솔한 통솔력과 東国武蔵国守를 맡은 경험을 살려 두번째의 천자가 내리는 검을 받아 征夷将軍에 임명되었다.

隼人의 반란의 과정을 다음 두개의 내용을 통해 유심히 살펴보자.
隼人の反乱の過程を次の二つの内容を通じて注意深くよく見よう.

1.神仏習合のはじまり 隼人の乱と放生会
奈良時代のわが国は、中国の唐(とう)にならって、律令国家の建設を進めていました。しかし、東北の蝦夷(えみし)と南九州の隼人(はやと)はその中に組み込まれることに強く抵抗しました。『八幡宇佐宮御託宣集』（以後『託宣集』という）には、８世紀のはじめころに起きた隼人の反乱を制圧するため、八幡神を神輿（みこし）に乗せ、宇佐の人々も参加されたことが記しています。
その歴史は、宇佐神宮の重要な祭礼(さいれい)である「放生会(ほうじょうえ)」として今日に伝えられており、隼人との戦いで殺生の罪を悔(く)いた八幡神が、仏教に救いを求めたことに起因しています。これを契機に、宇佐での神と仏が習合した先進的な思想が成立しました。
신불습합의 시작 隼人의 난과 방생회
나 라시대의 우리 나라는, 중국의 당을 모방해서, 율령 국가의 건설을 진행시키고 있었습니다.그러나, 東北의 蝦夷와 南九州의 隼人은 그 틀에 짜넣어지는 것에 강하게 저항했습니다.「八幡宇佐宮御託宣集」(이후 「託宣集」이라고 한다)에는, 8 세기의 초 무렵에 일어난 隼人의 반란을 제압하기 위해, 八幡神을 신위 가마에 실어 宇佐의 사람들도 참가되었던 것이 적혀 있습니다.
그 역사는, 宇佐 신궁의 중요한 제례인 「放生会」로서 오늘에 전할 수 있어 隼人와의 싸움으로 살생의 죄를 뉘우치고 있던 八幡神이, 불교에 구제를 요구했던 것에 기인하고 있습니다.이것을 계기로, 宇佐에서의 신과 불이 습합한 선진적인 사상이 성립했습니다.

2.朝廷は大宰府に武器を集め702年（大宝2年）8月、九州南部に兵を送るとともに唱更国（後の薩摩国）を設置し現地の支配体制を強化した。713年（和銅6年）には大隅国が設置され当時律令制導入の先進地であった豊前国から5000人を移住させ指導に当たらせるなど支配体制がさらに強化されている。律令制、特に班田収授法を推し進めようとする朝廷と、九州南部において共同体的な土地利用形態を守ってきた隼人との間で緊張が高まった。
조정은 大宰府에 무기를 모아서 702년(大宝2年) 8월, 큐슈 남부에 군사를 보내는 것과 동시에 唱更国( 후의 薩摩国)을 설치해 현지의 지배 체제를 강화했다.713년(和銅6年)에는 大隅国이 설치되어 당시 율령제 도입의 선진지로 있던 豊前国으로부터 5000명을 이주시켜 지도에 임하게 하는 등 지배 체제가 한층 더 강화되고 있다.율령제, 특히 班田収授法을 추진하려고 하는 조정과 큐슈 남부에 있어 공동체적인 토지 이용 형태를 지켜 온 隼人와의 사이에 긴장이 높아졌다.

1에서는 隼人の反乱을 진압하기 위해 宇佐(豊前国) 사람들이 동원 되고 있다고 말하고 있지만 2.를 살펴 보면 난이 발생하기 전에 豊前国 5000명이 大隅国에 이주한 사실이 적혀 있다.
5000명이 라는 대단위의 사람이 이주했다는 것으로 부터 당시 豊前国에 수많은 신라인들이 도래했다는 것을 추정할 수 있다.
이 사실은 豊前国風土記의 신라의 신이 도래했다는 내용이 뒷바침하고 있으며 다음 연재의 주요 내용으로 다루려고 한다.
1では 超人の乱を押えるために 宇佐(豊前国) 人々が動員されていると言っているが 2.をよく見れば反乱の発生する前に 豊前国 5000人が 大隅国に移住したの事実が書かれている.
5000人がという大単位の人が移住したということから当時 豊前国に幾多の新羅人たちが渡来したということを推正することができる.
この事実は 豊前国風土記の新羅の神さまが渡来したという内容が後押ししているし次の連載の主要内容で扱おうと思う.

新羅の神
　豊前国風土記（天平５年733頃成立）・逸文に
　「田河郡・鹿春郷（カハル）。この郷の中に川があり、年魚（アユ）がいる。この河の瀬は清いので、清河原（キヨカハラ）の村と名づけた。いま鹿春の郷というのは訛ったのである。昔、新羅の国の神が自ら海を渡って来着し、この河原に住んだ。郷の北に峰がある。頂上に沼がある。黄楊樹（ツゲ）が生えている。また竜骨がある。第二の峰には銅と黄楊、竜骨などがある。第三の峰には竜骨がある」
との一文がある。竜骨とは獣骨の化石のことで、古くは“竜の骨”と称し、道教では不老不死の仙薬とされた。
신라의 신
　豊前国風土記(天平５年733頃成立)・逸文에 「田河郡・鹿春郷 이 시골안에 강이 있고, 연어(은어)가 있다.이 강의 여울은 맑기 때문에, 清河原의 마을이라고 명명했다.지금 鹿春의 시골이라고 하는 것은 잘못되었다.옛날, 신라의 나라의 신이 스스로 바다를 건너 와 , 이 강변에 살았다.시골의 북쪽으로 봉우리가 있다.정상에 늪이 있다.黄楊樹가 나 있다.또 용골이 있다.제2의 봉우리에는 동과 황양, 용골등이 있다.제３봉우리에는 용골이 있다」라고의 一文이 있다.용골은 짐승뼈의 화석으로, 옛날에는“용의 뼈”로 칭해, 도교에서는 불로불사의 영약으로 여겨졌다.　
　風土記にいう“新羅の神が来着し”とは、その神を祀る新羅の人が渡来してきたことを意味し、彼らは秦氏系といわれる（異論もある）。秦氏とは、応神14年に百済から百二十県の民を率いて渡来した弓月王の後裔というが（日本書紀）、その出自については諸説があり、加羅あるいは新羅から来たとの説が有力。
　彼らは土木・養蚕・機織り・採鉱冶金といった先進技術をもって各地に展開したといわれ、風土記の記述は、新羅からの渡来人・秦氏が、香春岳の麓に居住して銅鉱の採鉱・精錬・鋳造に従事していたことを示している。
　これら渡来人が奉じていた新羅の神とは、わが国の素朴な自然信仰を許とする農業神的神格とは違って、新羅の古来信仰に仏教・儒教・道教などが複雑に混淆した特異な神だったという。特に香春に渡来した新羅の神は、渡来人のもつ鍛冶技術ともあいまって鍛冶の神という神格が強く、、それにたずさわる鍛冶工人は、岩石から銅を取り出すという人智の及ばない呪力を持つシャーマンでもあったという。
　풍토기에 말하는“신라의 신이 도래”란, 그 신을 모시는 신라의 사람이 도래해 온 것을 의미해, 그들은 진씨계라고 한다(異論도 있다).진씨란, 응신 14년에 백제로부터 120현의 백성을 인솔해 도래한 궁월왕의 후예라고 하지만(일본 서기), 그 출자에 대해서는 제설이 있어, 가야 혹은 신라에서 왔다는 설이 유력.
　그들은 토목・양잠・베 짜기・채광 야금이라고 하는 선진 기술을 가지고 각지에 전개했다고 하는 풍토기의 기술은, 신라로부터의 도래인・진씨가, 香春岳의 산기슭에 거주해 동광의 채광・정련・주조에 종사하고 있던 것을 나타내 보이고 있다.
　 이런 도래인이 받들고 있던 신라의 신이란, 우리 나라의 소박한 자연 신앙을 받아 들이는 농업신적 신격과는 다르고, 신라의 고래 신앙에 불교・유교・도교등이 복잡하게 혼효 한 특이한 신이었다고 한다.특히 香春에 도래한 신라의 신은, 도래인이 가지는 대장장이 기술과도 더불어 대장장이의 신이라고 하는 신격이 강하고, , 거기에 종사하는 대장장이 공인은, 암석으로부터 동을 꺼낸다고 하는 인지의 미치지 않은 주력을 가지는 샤먼이기도 했다고 한다.