日本の管直人内閣総理大臣は「かつて日本は朝鮮総督府の統治により韓国人の文化や生活を破壊して韓国人の誇りを傷つけた」と談話で述べました。
では韓国人の文化とはどのようなものでしょう？
さまざまな資料から調べてみました。
両班たちが国を潰した。
賎民は両班たちに鞭打たれて、殺される。
殺されても、殴られても、不平は言えない。
少しでも値打ちがあるものを持っていれば、両班が奪っていく。
妻が美しくて両班に奪われても、文句をいうのは禁物だ。
両班の前では、全く無力な賎民は、自分の財産、妻だけでなく、生命すらその気ままに委ねられている。
口一つ間違えればぶったたかれるか、遠い島へ流される。
両班の刃にかけられて、生命すら保つことができない。
『血の涙』李人稙（1862-1916）
朝鮮の両斑は、いたるところで、まるで支配者か暴君のごとくふるまっている。
大両斑は、金がなくなると、使者を送って商人や農民を捕らえさせる。
その者が手際よく、金を出せば釈放されるが、出さない場合は、両斑の家に連行されて投獄され、食物も与えられず、両斑が要求する額を払うまでムチ打たれる。
両斑の中で最も正直な人たちも多かれ少なかれ自発的な借用の形で自分の窃盗行為を偽装するが、それに欺かれる者はだれもいない。
なぜなら両斑たちが借用したものを返済したためしが、いまだかってないからである。
彼らが農民から田畑や家を買うときは、ほとんどの場合、支払いなしですませてしまう。
しかも、この強盗行為を阻止できる守令は一人もいない。
『朝鮮事情』マリ・ニコル・アントン・ダブリィ主教
李氏朝鮮の残酷な死刑や拷問に対して、
「こんな状況がまだこの地球の片隅に残されていることは、人間存在そのものへの挑戦である。とりわけ、私たちキリスト教徒がいっそう恥じるべきは、異教徒の日本人が朝鮮を手中にすれば真っ先にこのような拷問を廃止するだろうということだ」
『悲劇の朝鮮』スウェーデン人 アーソン・グレブスト
「人間家畜の奴婢制度」
奴婢は品物のように売買・略奪・相続・譲与・担保の対象になった。
かれらはただ主人のために存在する主人の財産であるため、主人が殴っても 犯しても売り飛ばしても、果ては首を打ち落としても何ら問題はなかった。 それこそ赤子の手を捻るように、いとも簡単に主人は碑女たちを性の道具 にしたものであった。奥方たちの嫉妬を買った碑女は打ち据えられたり、 ひどい場合は打ち殺されることもあった。外観だけは人間であるが主人の事実上の家畜と変わらなかった碑女たちは、 売却・私刑はもちろんのこと、打ち殺されても殺人にならなかったといい、 韓末、水溝や川にはしばしば流れ落ちないまま、ものに引っかかっている 年頃の娘たちの遺棄死体があったといわれる。
『ソウル城下に漢江は流れる？朝鮮風俗史夜話』林鐘国著（１９８７年）
１８７１年から、１８７２年にかけて、驚くべき飢餓が朝鮮半島を襲い、国土は荒廃した。あまりの酷さに、西海岸の人々のなかには、娘を中国人の密航業者に一人当たり米一升で売るものもいた。北方の国境の森林を越えて遼東半島にたどり着いた何人かの朝鮮人は、惨たらしい国状を絵に描いて宣教師達に示し、「どこの道にも死体が転がっている」と訴えた。しかし、そんなときでさえ、朝鮮国王は、中国や日本からの食料買入れを許すよりも、むしろ国民の半数が死んでいくのを放置しておく道を選んだ。
『朝鮮事情』シャルル・ダレ
外国から見れば、野蛮で不潔で飢餓ばかりの未開な部落社会だった韓国。
両班が殺人や強姦を自由に行い年頃の娘の死体が川に流される狂気のような生活。
たしかに日本人を含む外国人から見れば、これらは韓国人の野蛮で未熟な民族性を示すものでしかないでしょう。
しかし韓国人にとっては、それはすばらしい文化だったのです。
韓国人は両班の強姦や殺人を喜び、同胞が飢えて死んでいくのを楽しんでいたのです！
日本はそういった韓国の文化を破壊し、法制度や近代的な生活を与えて韓国人の心に深い傷を負わせました。反省しなければなりません！
일본의 관나오토 내각총리대신은 「일찌기 일본은 조선 총독부의 통치에 의해 한국인의 문화나 생활을 파괴해 한국인의 자랑을 손상시켰다」라고 담화로 말했습니다.
그럼 한국인의 문화와는 어떠한 것이지요？
다양한 자료로부터 조사해 보았습니다.
양반들이 나라를 망쳤다.
천민은 양반들에게 채찍 맞고, 살해당한다.
살해당해도, 맞아도, 불평은 말할 수 없다.
조금이라도 값이 있는 것을 가지고 있으면, 양반이 빼앗아 간다.
아내가 아름다워서 양반에 빼앗겨도, 불평을 말하는 것은 금물이다.
양반의 전에서는, 완전히 무력한 천민은, 자신의 재산, 아내 뿐만이 아니라, 생명조차 그 멋대로 맡길 수 있고 있다.
입 하나 잘못하면인 체한 모여들 수 있는지, 먼 섬에 흘러간다.
양반의 칼날에 걸칠 수 있고, 생명조차 유지할 수 없다.
「피눈물」리인직(1862-1916)
조선의 양얼룩은, 도처에로, 마치 지배자나 폭군과 같이 대접하고 있다.
대 양얼룩은, 돈이 없어지면, 사자를 보내 상인이나 농민을 잡게 한다.
그 사람이 솜씨 좋게, 돈을 내면 석방되지만, 내지 않는 경우는, 양얼룩의 집에 연행되어 투옥되고 음식도 주어지지 않고, 양얼룩이 요구하는 액수를 지불할 때까지 채찍 맞는다.
양얼룩 중(안)에서 가장 정직한 사람들도 많든 적든 자발적인 차용의 형태로 자신의 절도 행위를 위장하지만, 거기에 속여지는 사람은 아무도 없다.
왜냐하면 양얼룩들이 차용한 것을 반제했던 시험이, 아직도 제멋대로이지 않는가 들이다.
그들이 농민으로부터 전답이나 집을 살 때는, 대부분의 경우, 지불해 없이 끝내 버린다.
게다가, 이 강도 행위를 저지할 수 있는 수령은 한 명도 없다.
「조선 사정」마리·니콜·안톤·다브리 주교
이씨 조선의 잔혹한 사형이나 고문에 대해서,
「이런 상황이 아직 이 지구의 한쪽 구석에 남아 있는 것은, 인간 존재 그 자체에의 도전이다.특히, 우리 크리스트교도가 한층 더 부끄러워해야 하는 것은, 이교도의 일본인이 조선을 수중에 넣으면 맨 먼저에 이러한 고문을 폐지할 것이라고 하는 것이다」
「비극의 조선」스웨덴인 아손·그레브스트
「인간 가축의 노비 제도」
노비는 물건과 같이 매매·약탈·상속·양도·담보의 대상이 되었다.
그들은 단지 주인을 위해서 존재하는 주인의 재산이기 위해, 주인이 때려도 범해도 팔아 치워도, 끝은 목을 떨어 뜨려도 아무런 문제는 없었다. 그야말로 갓난아이의 손을 궁리하도록(듯이), 아주 간단하게 주인은 비여자들을 성의 도구로 한 것이었다.영부인들의 질투를 산 비녀는 고정시켜둘 수 있거나 심한 경우는 때려 죽여지기도 했다.외관만은 인간이지만 주인의 사실상의 가축과 변함없었던 비여자들은, 매각·린치(사적제재)는 물론이거니와, 때려 죽여져도 살인이 되지 않았다고 좋은, 한말, 수구나 강에는 자주 흘러 떨어지지 않은 채, 것에 걸리고 있는 년경의 딸(아가씨)들의 유기 시체가 있었다고 말해진다.
「서울 성벽아래에 한강은 흐른다？조선 풍속사 야화」림종국저(1987년)
1871년부터, 1872년에 걸치고, 놀랄 만한 기아가 한반도를 덮쳐, 국토는 황폐 했다.너무나 가혹함 , 서해안의 사람들 속에는, 딸(아가씨)를 중국인의 밀항 업자에게 일인당미 한 되로 파는 것도 있었다.북방의 국경의 삼림을 넘고 요동 반도에 간신히 도착한 몇명의 한국인은, 처참한 국장을 그림에 그려 선교사들에게 나타내, 「어디의 길에도 시체가 널려 있다」라고 호소했다.그러나, 그럴 때조차, 조선 국왕은, 중국이나 일본으로부터의 식료 매입해를 허락하는 것보다도, 오히려 국민의 반수가 죽어 가는 것을 방치해 두는 길을 선택했다.
「조선 사정」샤를르·다레
외국에서 보면, 야만스럽고 불결해서 기아뿐인 미개인 부락 사회였던 한국.
양반이 살인이나 강간을 자유롭게 실시해 년경의 딸(아가씨)의 시체가 강에 흘러가는 광기와 같은 생활.
분명히 일본인을 포함한 외국인에서 보면, 이것들은 한국인의 야만스럽고 미숙한 민족성을 나타내는 것에 지나지 않을 것입니다.
그러나 한국인에 있어서는, 그것은 훌륭한 문화였습니다.
한국인은 양반의 강간이나 살인을 기쁨, 동포가 굶어 죽어 가는 것을 즐기고 있었습니다！
일본은 그렇게 말한 한국의 문화를 파괴해, 법제도나 근대적인 생활을 주어 한국인의 마음에 깊은 상처를 입게 했습니다.반성하지 않으면 안됩니다！