「日本と韓国は長い間、『近くて遠い国』と言われてきましたが、もともと仲が悪かったわけではないのです。むしろ仲のよかった時代の方がはるかに長いのです」。前松江市立城北小学校長で、県国際理解教育研究会理事の錦織明さん（６０）はそう語ります。錦織さんが監修、発行した「海を渡った神様」は、１８５０年ぐらい前の話です。内容を短く紹介します。

　今の韓国の日本海側に、新羅という国があり、ヨノラン、セオニョという夫婦が仲良く暮らしていました。後に日本で王様と王妃様になる２人は、韓国の古い本「三国遺事」に登場します。韓国・慶尚北道の町から岩に乗り、日本のある小国（「海を渡った神様」では出雲の国）に渡ります。米や鉄作り、機織りを伝え、人々から神様として慕われました。

　記紀神話の神・スサノオノミコトについても書かれています。「スサノオノミコトは高天原（たかまがはら）を追放されたあと、新羅に天下るのですが、それを知る日本人は案外少ないのです」と錦織さん。本は日本語とハングル語で紹介されていて、とても興味深い内容に仕上がっています。

　２０年前、錦織さんはハングル文字を読めませんでした。ある日、伊藤博文を暗殺したことで知られる韓国の独立運動家・安重根（アンジュングン）が、本国では、いたるところで英雄扱いされていることを知ります。「人間の評価が、日韓両国でなぜこんなに違うのか」。ＮＨＫのハングル語講座で学ぶ一方で、韓国から学校教科書を取り寄せ、学校教材の開発を進めていきました。

　「戦後、教育の世界で神話はタブーでした。『ナショナリズムをあおる』というのが理由でしょうが、私は、グローバルな視点を学校教育に取り入れたかったのです」と錦織さんは語ります。「海を渡った神様」は日韓両国の教師が合同で教材開発し、０３年、まず電子ブック（ＣＤ）として完成、両国の学校などで使われました。「近くて遠い国」が「近くて近い国」になるきっかけになったのではないでしょうか。

　竹島問題を発端に、いま島根県と慶尚北道は友好関係を中断しています。錦織さんは出版にあたって「日韓両国の友好親善に少しでも寄与することができれば望外の喜びです」と記しました。両国の「垣根」が取り払われることを私も願っています。本は、松江市の県立図書館や同市立中央図書館などで閲覧できます。【松江支局長・元田禎】

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関連資料を捜してみた。

実際日本は新羅を神さまでまつったという資料が多い。

新羅神(園神)と 百濟神(韓神) ▼

現在の日本チォンファングがでも新ラシンである ‘ソ¥ノ加美(園神)’と百済新人 ‘カラカミ(韓神)’の祭祀を仕えている. もちろん日本チォンファングが内部事項は一切の公開されていなくて,
日本の専門学者たちも近来にはチォンファングが祭祀に関して全然言及していない.
しかし明らかな事実は古代から日本の天皇たちが王宮で祭祀の面倒を見た最高のはいた
新ラシンであるワンシン(園神, そのかみ)と百済新人韓信(韓神, からかみ)だったという点だ.

その事実は日本古代チォンファングが文書に詳細に明かされている.
‘エングギシキ(延喜式, 延喜式)’というこのチォンファングが文書は西紀 905年多異高天皇(897〜930年在位)の人に従って執筆が始まった以後 927年に完成された.
えんえん 23年にわたって完成されたこの文書は日本天皇加衣すべての王室制度と規範が 50冊分量で編纂した重要な歴史記録だ. 王命によってこれを作成した主体はフジワラノ−トキヒだと(871〜909年) 大臣と彼の弟フジワラノ−タダヒだと(880〜949年) 代わりに兄弟だ.

王室貴族家門の二人の兄弟は天皇の最側近として, 左代わりと台鼎代わりなど最高長官職にあった百済係人物たちだ.

これ ‘延喜式’の第1冊神妙(神祇)編には書き始めにチォンファンググングで仕える祠堂の 3神さまが出る.
一番前には新ラシンをまつった ‘ウォンジェントルマン(園神社, ソ¥ノ加美老爺の時で)’が出て
二番目で ‘韓信社(韓神社, カラカミノ−ヤシで)’が登場する.(写真 1 参照)
またこの記録にイッデオでよく見れば, 天皇たちが連れられた王室の神さまは皆 285神さまに至る.

その戍にも一番の前に新羅係ジェントルマンであるウォンジェントルマンで仕える一人の神さまが出て,
引き継いで百済係ジェントルマンである韓信社で仕えるお二人様の神さまが登場する.
その次に新羅係の多くの神々を仕えたジェントルマンが並ぶ.
‘加茂ジェントルマン(賀茂神社)’ ‘マスオデサ(松尾大社)’ ‘稲荷せりふ(稲荷大社)’ などがそれだ.
次ではバックゼシン君の方を仕えた ‘Hiranoジェントルマン(平野神社)’ なども登場する.
これは ‘延喜式’ 編纂当時天皇たちが百済系列の王たちだったにもかかわらず
新ラシンたちを仕えたジェントルマンとバックゼシンドルを仕えたジェントルマンたちの序列に差があることを見せてくれる.
(株: 新羅人たちが先に日本の王たちになって後に百済人たちが日本の王たちになって新ラシンたちが先に出ることで推定.#41

これはまたチォンファングが神話(神話)の神々が大部分新ラシンだったし, 日本古代史(‘古事記’‘日本書紀’)に登場する神々も新ラシンが主導的だったという点と関係が深い.
(神話は普通一番先に進んだ時代の人物を描写.)

ところで日本の ¥”神通補¥”は新ラシンと百済信義系譜を一氏神のフソ¥ンシンで表¥現している点がおもしろい. ...どうして新ラシンの子たちの中にバックゼシンが入っているかはこれからの研究課題だ.

ただここで一つ指摘しておくことがある.
日本最初の歴史書 ‘古事記’を書いたアンマンリョ(安万侶, ヤスマで, 723年死亡)は調整で内務長官格である ‘閔府警’として, 百済系列の祖神だった.
とにかく韓信(韓神)は日本チォンファングが祭祀に新ラシンと一緒に仕えるバックゼシンイだが,
‘ズングブリシン’は新ラシンワンシン(園神)を示すもう一つの表¥現だ.
‘ズングブリシン’は日本語で ‘SOHO里’の神さま, すなわち ‘ソ¥ウル’の神さまだ.

(株: 徐伐(徐羅伐) -> ソ¥ウル)

¥”ズングブリシン¥”とも呼ばれるワンシンが新ラシンというのは日本の権威ある史学者たちの通説であり,
今日土台上田Masaaki(上田正昭, 1927〜) 教授は次のように論述した.
“¥”ズングブリシン¥”というのは小市頭(牛頭 - 少義頭)と連関がある,
新羅(新羅) 軟膏を持った神さまの名前と思っても良い.

韓信(韓神)はワンシン(園神)と並んで調整の王宮の中にまつった神さまで尊崇(尊敬崇仰)になっているし,
宮廷の猿魂祭前夜に祭祀させていただいて, その所で ‘信義音楽(神楽)’も演奏するようになる.
(株: これ ¥”信義音楽(神楽)¥”は新羅百済で渡った音楽で見える.)

それで 9世紀中葉にはもう存在していた ‘カグラウタ(神楽歌, チォンファングが祭祀意識の時祝文楽譜に載せられた祭祀歌)’の歌詞には
‘私韓信はたいてい(韓)をムェショオノ−だと’と歌うのだ.”(‘日本神話’, 1970)

韓国語にする初婚社
今も日本天皇は土偶今日のチォンファンググング中で ‘身の上制(新嘗祭)’を執り行なう.
毎年 11月23日挙行される天神(天神) 祭祀だ.
歴代日本天皇たちは大臣たちと新館を従えて直接 ¥”身の上制¥” 祭祀を執り行なった.
この時間違いなく新羅のおばさん(阿知女) 女神を初婚して,
“おばさん, 来るように, オオ, オオ, オオ, オオ, 来るように”の祝文を続けざまに覚えるのだ.
この祝文が盛られたことを合わせて新楽歌(神楽歌)と称える.

祭祀書き起こしに新ラシンとバックゼシンをまつった神殿の前で薪の火を立てて
‘おばさん’を初婚する意識である‘おばさん露臥者(阿知女法)’で意識を支払うことを示して
チォンファングが祭祀の ‘シンアック(神楽)’と称える.
この時 2人の大臣が神殿左右に立って厳肅に ‘おばさん’女神の初婚社祝文を順次叫ぶ.

(本邦) おばさんオオ, オオ, オオ, 五.
(マルバング) 来るようにおばさんオオ, オオ, オオ, 五.
(本邦) 上尾, オオ, オオ, オオ, 五
(マルバング) 五来るように

引き継いで信物(新物) 雑記祭祀がつながりながら新悪意本祝文である韓信(韓神)を覚えて,
楽器を演奏して, 新館が謹厳にダンスをする.
韓信の祝文は次のようだ.
“押すよ無名肩にかけて, 私韓信もたいてい(韓)をムェショオノ−だと. たいてい(韓)をムェショ, たいてい(韓)をムェショ来る.

パルヨブバンウルと手にズィオザブゴ, 私韓信も限りをムェショオノ−だと.
限りをムェショ, 限りをムェショ来る.
(本邦) 来るようにおばさんオオ, オオ, オオ, 五
(マルバング) 来るように.”
ここで韓信(韓神)は当然バックゼシンであり, たいてい(韓)は韓半島のはく志す.
またこの場合一韓は女神であるおばさんを示したりするのに, 檀君のお母さんであるウングニョシン(熊女神)をその昔の新羅語(慶尚道言葉)で ‘おばさん’で称したのではないかと思う.

おこる ‘日本書紀’のスイニング(垂仁, 3世紀頃)天皇当時の歴史記事で
“新羅王子チォンイルチァング(天日槍)がゴムシンダン(熊神籬, クマノ−ヒモロギ)を持って新羅から日本に渡って来た”と言う記事で類推して見られるのに,
江戸時代(1607〜1867年)の著名な考証学者トウテイカン(藤貞幹, 1732〜1797年)はゴムシンダンに対してこんなに指摘している. “ゴムシンダン(クマノ−ヒモロギ)のヒモロギ(ひもろぎ)は新羅語だ.”(‘衝口発’)
すなわち ‘ヒモロギ’は祭祀仕える神棚という新羅語(慶尚道言葉)と言う.
今日この言葉はその名残が分かるあてがない.
しかし新羅のチォンイルチァング王子が ‘熊の神棚’を仕えて, 倭王室に渡って来たと言うことは, 当時 ¥”
スイニングチォンファング¥”に檀君のお母さん新人ウングニョシンに対する祭祀の面倒を見るようにするためだったと見る.

その理由はスイニングチォンファングと彼の父王であるスジン(崇信, 2世紀頃)天皇が新羅人だったからだ.
これに対しては筆者の著書 ‘日本文化史’(序文当たり, 1999)に詳しく記録されている.
スジンチォンファングは在位当時新ラシンである対局与えた(大国主神, 大物主神でも呼びかけ)を国(奈良) 地三輪山(三輪山)に新党を調えて祭祀を行ったことが明かされた.
現在も対局主神は国の三輪山オオミワシンサ(大神神社)で仕えているということを明らかにしておく.それなら日本チォンファングが祭祀祝文の ‘韓信’と ‘たいてい’に対して, 日本の専門学者たちはどんなに解いているか.

有珠だジングゴロウ(臼田甚五郎) 教授は新楽歌に関して次のように真率に指摘している.
“たいてい(韓)をムェショオンダは祭祀様式は韓国式(韓風)だ. 神さまネリギの信物(神物)雑記で連想することは, 神聖な巫女(巫女, 一般的な巫子ではなく古代王室の王女などを示し-筆者註)家臣(神)を饗応するイメージだ.

この新楽歌の位置で考察したら, 信義宴も子株(神酒)を勧める段階に入れば,
出てくださった(地主神)人韓信(韓神)が新たに尋ねて来る新人天皇(天皇) 及びチォンファングが(天皇家)に対して帰順応待することを見せてくれていると上程される.
(株: 先に日本に渡って王になった韓国人たちが新たに渡って来た韓国人たちを迎える事で推定.

日本が統一になったことは後の仕事だから
長い間韓国で渡ったふたつ以上の王家たちがあったことで推定.)
(‘神楽歌’, 1992)