고맹묘를 어루만지는 4입안방의 이야기　3덤


　지붕의 격식, 이라고 하는 것을 생각하기 위해서는 건축물 전체의 격식, 에 임해서 생각하지 않을 수 없습니다.물론 율령으로부터 법도에 이를 때까지, 건축에 대해「이렇게 해 주세요」「이것은 타목」라고 하는 것은 많지 않습니다.이미 말하고 있습니다만 율령기의

・6위 이하의 히노키피즙의 금지
・6위 이하의 츠키지 금지

(이)나 법도기의

・건의 규제
・파풍의 금제
・지붕즙 나무재의 제한

이렇게 말한 것 밖에 찾아낼 수 있고 있지 않습니다.여기서 천보 양보하고, 「전통 있는 건축은 격식이 높다고 보는」로 했을 경우 하나 이상한 것이 떠올라 옵니다.

・굴립주구조

하지만 그것입니다.그야말로 굴립주고마루 구조는 죠몽 시대부터 있는 확실히 일본 최고의 건축 방법이며, 고분－아스카기에는 궁전 건축을 담당해, 나라 평안에 들어가도 귀족 저택이나 천황의 주거는 굴립주입니다.침전조근처도 확실히 처음은 굴립주였는지와 기억하고 있습니다.기단을 돌이나 센으로 구성하는, 초석을 둔다, 라고 하는 공법보다, 적어도 그 시대 시대에 중요시되고 있습니다.그야말로 굴립주가 신사 이외에 사용되지 않게 되어 가는 것은 무가 구조나 서원 구조이강이 아닐까 생각합니다.

　이 근처는 조사하지 않았기 때문에 추측입니다만, 문신은 기본 고례에 따라서 당연히굴립으로 만든다고 하는 생각 밖에 없었는데 대해, 무가는 사원 건축이나 문신 건축이 좋은 곳잡기를 하고 간 것은 아닐까 생각합니다.

　지붕즙에 대해서는 꽤 명쾌한 구분 (뜻)이유가 있어, 원칙은

・문신히노키피즙
・무가모즙・판자 지붕→카와라부키
・신사 판자 지붕
・일반 주거모즙・판자 지붕→(상가 등 도시지역) 카와라부키・려각즙

이런 느낌이군요.히노키가죽이 문신에 중용 된 최대의 이유는 아마 당시의 건재로서 염가・대량으로 준비 할 수 있는・방수가 뛰어난・가벼운, 이라고 한 점이지요.문신이 히노키가죽을, 무가가 기와를 사용하는 것도, 각각 문신 VS사원, 무가 VS문신이라고 하는 구조 중(안)에서「‥가 아닌 것」를 요구한 결과에서도 있읍시다.그런데도 기와는 무겁기 때문에, 하부 구조를 단단히 만들 필요(=돈이 든다)가 있었기 때문에, 잔와라고 하는 것이 에도시대에 발명된 것입니다.
　
　신사는 계속 우리 길을 간다, 라고 하는 느낌.굴립주판자 지붕 뱃집지붕을 기준으로 해 입체하는 경제력이 있으면 그대로 , 없는 경우는 문신계의 히노키가죽을 채용하는 정도입니다.덧붙여서 신사건축 자체는 사원 건축이 들어 오기 전부터「배전」상태 구조물을 가지고 있었다고 생각됩니다.또 처입을 기본으로 하고 있었기 때문에 뱃집지붕으로부터 변화 하기 어려웠다, 신궁은 평들이이지만 이것은 어디선가 궁전 건축이 혼재했다고 하는 설을 보았던 적이 있습니다.

　이러한 히노키피즙이나 굴립주의 구조는 중세에 혼잡해 갈 것입니다.전술한 무가조가 기왓장・초석이라고 하는 사원 건축을 적극적으로 도입해 나가는 것도 합니다만, 문신의 계보도 초석을 가져, 사원도 히노키피즙・신사도 카와라부키의 것을 볼 수 있게 됩니다.

　명확했던 구분이 점점 불 분명하게 됩니다.하나는 신불혼효의 영향이지요.그런데도 가스가 다이샤 그림 두루마기에서는 코후쿠사사역과 봄날사역의 건축은 분명히 나누어 그려 있습니다만, 이쓰쿠시마 신사와 같이 지붕 구조가 혼재하고 있는 예도 있습니다.
　신불혼효에 대해서는 당시의 정치도 관계하고 있다고 생각하고 있습니다.당시 일본에는 천황을 정점으로 하는 문신・신사, 일단 그 부하라고 하는 것은 있지만 군사력을 가지는 무가, 그리고 종교적 권위 한편 큰 지샤령(경제력)과 승병(군사력)을 겸비하는 사원이 있었습니다.
　치세자는 이 삼자의 톱에 올라 채울 필요가 당분간 계속 되고 있던 것입니다.섭관 정치로부터 원정으로 이행해 가는 사정은 물론 끝법사상에 의곳도 클 것입니다가, 사원 세력을 억누른다고 하는 점으로부터도 유리했다고 생각합니다.다이라노키요모리나 아시카가의만도 형식적입니다만 태정관의 최고의 장관에게 올라 채워 입도 합니다.아마 이러한 움직임 가운데, 문신적인 생활이나 승려적인 생활을 치세자가 보내는 것에 의해서 각각의 편리성이 섞여 간 것은 아닐까요.또, 그러한 치세자의 주택이 그대로 사원이 되는 등도 혼잡을 진행시키는 요인이었던 것이라고 생각합니다.

　이러한 중, 지금까지의 건축의 개념을 파괴 재구성하며 갔던 것이 노부나가・히데요시・이에야스라고 하는 전국 말기의 영주는 아니었는가 하고 생각합니다.불교나 신도를 완전하게 아래에 두어 자신을 톱으로 해 가는 사상을 가지고 있던 노부나가, 이것도 있을 수 있는도 뭐든지 짜넣어 버려 어쩐지 잘 모르지만 무서운 것 같다고 생각하게 한 히데요시.그리고 이에야스 본인은 비교적 검소호였던 것 같습니다만, 자손은 이제(벌써) 뭐든지 유로 좋아해 제멋대로인 건축을 거듭해서 갑니다.닛코 토쇼궁도 밭이랑, 어떻게 하지요라고 하는 느낌이군요.저것 신사랍니다, 일단.
　또, 강문시대가 되면 문신의 고례 부흥도 적극적으로 행해져 대중문화도 발달해, 백화 요란의 상황을 나타내고 있었습니다.건축에 있어서의 혼란은 이제(벌써) 그대로, 일단 유학자등이 절은 이렇게 있어야 한다, 신사는 이렇게 있어야 한다, 라고 해야 할 론을 주창합니다만, 겨우 그 정도.오규우 왕래는, 에도가 안된 것은 중국과 같이 도시를 벽에서 둘러싸지 않기 때문이라고조차 말합니다.

　이 혼란은 그대로 좋았던 것일지도 모릅니다만, 메이지의 신불분리로 강제적으로「이것은 신사」「이것은 절」와 구분됩니다.에도시대는 이즈모나 신궁으로조차 별당절이 있었으므로, 상당한 혼란을 북 합니다.
　그리고, 본전이 절풍인 신사는 그대로 기왓장으로 신사가 되어, 본전이 뱃집지붕모즙이었던 절은 역시 그대로.후에 고례에 복귀한다고 하는 명목으로 고쳐 세워지는 예도 있습니다만, 건축의 형상으로부터 무슨 시설인가, 라고 하는 것은 판단 할 수 없게 된 것입니다.

　결론인 듯해 말하면, 적어도 일본의 건축은 지붕에서도 기초에서도 그 표면 형상으로부터 격식(와 주목받고 있는 것을 포함해)의 유무를 말하는 것은 무리이다고 생각합니다.기초에서는 다소 옛 식인가 어떤가의 판단은 할 수 있습니다만.
　그 대신해, 내부의 구조(진의 개념이나 도리 간수・대들보를 시작해 마루의 상황에 이를 때까지)나 사용되는 부재(기와나 모, 기둥을 각재로 할까 등)에 의한 신구는 뚜렷하기 때문에, 거기로부터 그 건축물이 어느 정도 옛부터 있는, 어디의 영향하에 있다, 라고 하는 논의는 가능합니다.